Astronomi islam 15

  

Penetapan awal Ramadhan dan Syawal adalah 

persoalan ijtihad sehingga sangat 

memungkinkan terjadinya perbedaan 

pandangan dan pendapat sebagaimana terjadi pada 

imam yang empat (Syafi’I, Mal iki, Hambali dan 

Hanafi). Dalam konteks Indonesia agaknya persoalan 

ini sudah sering terjadi bahkan kita rasakan beberapa 

kali. Jauh hari sebelumnya Nabi kita Muhammmad 

S.a.w. telah mengingatkan sekaligus menganjurkan 

kepada kita untuk memulai dan mengakhi ri Ramadhan 

dan Syawal hanya dengan rukyat hilal, yaitu melihat 

hilal secara langsung diakhir Sya’ban dan Ramadhan. 

Hal ini berdasarkan hadits beliau S.a.w. ; “P uasalah 

kamu karena melihat hilal, dan berbukalah (berhari raya -lah) 

karena melihat hilal, jika  hilal tertutup awan maka hitunglah 

(kadarkan -lah)” . HR.Bukhari -Muslim 

Seiring berjalan dan bergantinya masa berikut 

perangkat -perangkatnya, agaknya hadits Nabi S.a.w. 

tersebut mulai diperbincangkan bahkan ‘dikritik’ oleh 

sementara ulama dan ilmuan, teruta ma ilmuan yang 

bersentuhan secara langsung dengan disiplin ilmu 

terkait dengan hal ini. Antara lain dalam aktifitas 

rukyat hilal banyak kelemahan -kelemahan yang tidak 

bisa ditolerir oleh akal manusia seiring dengan 

majunya IPTEK disemua lini kehidupan. Pad a 

dasarnya pula dalam sudut pandang ilmu hisab -falak 

(astronomi) rukyat terdapat kelemahan -kelemahan 

yang sebenarnya dapat teratasi melalui peranan ilmu 

falak. Namun hal ini sedikit terhambat, sebab persoalan 

P 

3 

 

ini tidak melulu persoalan teknologi, akan teta pi juga 

terkait persoalan fikih sebagaimana kehendak zhahir  

hadits diatas.  Paling tidak dalam masalah ini tedapat 

dua kubu berlawanan ( madzhab  rukyat dan madzhab  

hisab) yang kerap berselisih dan terkadang hampir saja 

merobohkan persatuan dan kesatuan umma t. Beranjak 

dari sedikit sketsa diatas, dalam makalah ini penulis 

coba mengungkap penyebab terjadinya perbedaan 

pendapat tersebut sekaligus menyertakan argumen 

masing-masing kubu dalam mempertahankan hujjah -

nya, tak lupa pula penulis akan memberi sikap dar i 

polemik ini yang tentu saja tidak harus disepakati oleh 

semua pihak.  

 

TENTANG RUKYAT DAN H ISAB 

 

Rukyat  

‘ Ru’ yah’  secara etimologi adalah melihat (an -

nazhr) , merupakan kata jadian dari ra’a -  yara - ra’yan -  

wa ru’yatan , bentuk singular -nya ru’an dan ra’ yan . 

Bermakna melihat dengan mata (bil ‘ain) , bisa pula 

bermakna melihat dengan ilmu ( b i l ‘il mi ) . 1  Dikatakan 

hilal, adalah karena kemunculannya pada awal -awal 

malam bula-bulan Qamariyah. Rukyat dimaksud 

dalam hal ini adalah melihat hilal di akhir 

Sya’ban/R amadhan untuk menentukan tanggal satu 

Ramadhan/Syawal, hukum melakukan rukyat hilal 

adalah fardhu kifayah.   

                                                         

1 Muhammad Ibn Abi Bakr Ibn Abd al-Qadir ar-Razi, Mukhtar as-

Shahhah, Dar al-Hadits-Kairo, 1424 H-2003 M, h.133 

2 3

4 

 

  Hisab

- -yahsibu  adalah kata jadian dari hasiba sab’ i H ‘

 wa hisabatan, secara bahasa bermakna  hisaban

r  , dan menguku , kalkulasi (ahsha) menghitung (‘adda)

 Dimaksud dalam hal ini adalah menghitung  2 . (qaddara)

-bulan Qamariyah  pergerakan posisi hilal diakhir bulan

nya  -awal bulan -khusus untuk menentukan awal

-alat  - dengan memakai  alat Ramadhan-Syawal

  3 perhitungan.

 

-HISAB  AN RUKYAT PENETAPAN HILAL DENG

  JJAHNYA DAN HU

 

  Penetapan dengan rukyat

Cukup banyak hadits yang menyatakan tentang 

rukyat hilal terkait dengan penetapan Ramadhan dan 

  Syawal, antara lain sbb.;

 

َّدَح  ،َرَمُع ِنْبا- ر ىض 1-  ِنَع ،ٍعِفَان ْنَع ٍكِلاَم َىلَع ُْتأَرَق َلَاق ،َىيْحَي ُنْب َىيْحَي َاَنث

 يِبَّنلا ِنَع  َلَاَقف َناَضَمَر َرَكَذ"  َلا  امهنع هللا-  ُهََّنأ ملسو هيلع هللا ىلص ِ

 َلاَو َلَلاِهْلا اُوََرت ىَّتَح اوُموَُصت  ُهَل اوُرِدْقَاف ْمُكَْيلَع َيِمُْغأ ْنِإَف ُهْوََرت ىَّتَح اوُرِطُْفت" 

. 

َّدَح ،َةَماَُسأ ُوَبأ َّدَح ،َةَب  ،ٍِعفَان ْنَع ،ِهَّللا ُدْيَبُع َاَنث َّدَحاََنث 2 -  ْيَش يَِبأ ُنْب ِرْكَب ُوَبأ اََنث

،َرَمُع ِنْبا ِنَع  َرَكَذ ملسو هيلع هللا ىلص ِهَّللا َلوُسَر ََّنأ امهنع هللا ىضر

 َناَضَمَر  َلَاَقف ِهْيَدَِيب َبَرََضف"  اَذَكَهَو اَذَكَهَو اَذَكَه ُرْهَّشلا-  َُّمث  ِإ َدَقَع يِف ُهَماَهْب

 َِةثِلاَّثلا- اوُرِطَْفأَو ِهِتَيْؤُرِل اوُموَُصف  َنيَِثَلاث ُهَل اوُرِدْقَاف ْمُكَْيلَع َيِمُْغأ ْنِإَف ِهَِتيْؤُرِل" 

.  

                                                         

2 Majma’ Lughah al-‘Arabiyah Republik Arab Mesir,  al-Mu’jam al 

Wajiz, t.t., h.149 

3 Arwin Juli Rakhmadi Butar-Butar, Problematika Penentuan Awal Bulan 

(Malang: Madani, cet. I, 2014), h. 14-15. 

5 

 

َّدَحَو  ِنْبا ِنَع ،ٍِعفَان َّدَح ،ٍبْرَح ُنْب ُرْيَهُز يَِنث  3 -  ْنَع ،َبوَُّيأ ْنَع ،ُليِعاَمْسِإ َاَنث

 ،َرَمُع-  امهنع هللا ىضر- ىلص ِهَّللا ُلوُسَر َلَاق َلَاق  ملسو هيلع هللا"  اَمَِّنإ

ىَّتَح اوُموَُصت ََلاف َنوُرْشِعَو ٌعْسِت ُرْهَّشلا  َّمُغ ْنِإَف ُهْوََرت ىَّتَح اوُرِطُْفت َلاَو ُهْوََرت

اوُرِدْقَاف ْمُكَْيلَع  ُهَل" . 

َّدَح-  ََّضفُمْلا ُنْب ُرْشِب َاَنث َّدَح ،ِل ُّيِلِهَابْلا َةََدع  ،ُةَمَلَس َاَنث َّدَحَو،  4 -  ْسَم ُنْب ُدْيَمُح يَِنث

 ُنْبا َُوهَو  َةَمَقْلَع-  ،َرَمُع ِنْب ِهَّللا ِدْبَع ْنَع ،ٍعِفَان ْنَع- امهنع هللا ىضر -  َلَاق

 ملسو هيلع هللا ىلص ِهَّللا ُلوُسَر َلَاق"  َنوُرْشِعَو ٌعْسِت ُرْهَّشلا  َف ََللاِهْلا ُُمتَْيأَر اَذِإ

اوُرِطَْفَأف ُهوُُمتَْيأَر اَذِإَو اوُموَُصف  ُهَل اوُرِدْقَاف ْمُكَْيلَع َّمُغ ْنَِإف" .  

َّدَح  ِنْبا ِنَع ،ُُسنُوي يِنَرَبَْخأ ،ٍبْهَو  5 -  ُنْبا َانَرَبَْخأ ،ىَيْحَي ُنْب ُةَلَمْرَح يَِنث

َّدَح َلَاق ،ٍباَهِش  ُنْب  ،َرَمُع َنْب ِهَّللا َدْبَع ََّنأ ،ِهَّللا ِدْبَع-  امهنع هللا ىضر  ُمِلاَس يَِنث

-  َلَاق  ُلُوَقي ملسو هيلع هللا ىلص ِهَّللا َلوُسَر ُتْعِمَس"  ُهوُُمتَْيأَر اَذِإ  اَذِإَو اوُموَُصف

اوُرِدْقَاف ْمُكَْيلَع َّمُغ ْنِإَف اوُرِطَْفَأف ُهوُُمتَْيأَر  ُهَل" .  

َّدَحَو  ٍرْجُح ،ُنْباَو ،ٍديِعَس ُنْب ُةَبَْيُتقَو ،َبوَُّيأ  6 -  ُنْب ىَيَْحيَو ،ىَيْحَي ُنْب َىيَْحي َاَنث

َّدَح ،َنوُرَخلآا َلاَقَو َانَرَبَْخأ-  ٍرَفْعَج ُنْبا َُوهَو -  ىَيْحَي ُنْب ىَيَْحي َلَاق  ،ُليِعاَمْسِإ َاَنث

 ُهََّنأ ٍراَنيِد ،ِنْب ِهَّللا ِدْبَع ْنَع  ،َرَمُع َنْبا َعِمَس- هللا ىضر  امهنع-  ُلوُسَر َلَاق َلَاق

 ملسو هيلع هللا ىلص ِهَّللا"  ٌعْسِت ُرْهَّشلا  ُهْوََرت ىَّتَح اوُموَُصت َلا ًةَلْيَل َنوُرْشِعَو

ىَّتَح اوُرِطُْفت َلاَو  ُرِدْقاَف ْمُكَْيلَع َّمُغ ْنَِإف ْمُكَْيلَع َّمَُغي َْنأ َِّلاإ ُهْوََرت ُهَل او " .  

َّدَح ،َةَدَابُع ُنْب َّدَح  ،َقاَحْسِإ ُنْب ُءاَّيِرَكَز َاَنث َّدَح ،ِهَّللا ِدْبَع ُنْب ُنوُراَه َاَنث 7 -  ُحْوَر َاَنث

َّدَح  ،َرَمُع َنْبا َعِمَس ُهََّنأ ،ٍراَنيِد-  امهنع هللا ىضر-  ُتْعِمَس ُلُوَقي   ُنْب وُرْمَع َاَنث

 هللا ىلص َّيِبَّنلا ُلُوقَي ملسو هيلع" َاذَكَهَو اَذَكَهَو اَذَكَه ُرْهَّشلا " .  ََضَبقَو

 َِةثِلاَّثلا يِف ُهَماَهِْبإ. 

َّدَح ،يَِبأ َّدَحَو  ُتْعِمَس َلَاق ،َةََلبَج ْنَع ،َُةْبعُش َاَنث َّدَح ،ٍذَاعُم ُنْب ِهَّللا ُدَْيبُع َاَنث  8 - َاَنث

 َرَمُع ،َنْبا- ىضر هنع هللا ام-  ملسو هيلع هللا ىلص ِهَّللا ُلوُسَر َلَاق ُلُوَقي" 

َّصلا يِف َّرَم ِهْيَدَِيب َقَّفَصَو  ِةَقْف  ُرْهَّشلا  َاذَكَو َاذَكَو اَذَك" .  َصََقنَو اَمِهِعِباََصأ ِ لُكِب ِنَْيت

 ىَرُْسيْلا َِوأ ىَنُْميْلا َماَهِْبإ َِةثِلاَّثلا.4  

 

 hadits-hadits diatas,  Dari informasi makna zhahir

agaknya jelaslah bahwa dalam memulai dan 

mengakhiri puasa - hari raya hanya dengan rukyat hilal 

saja, yaitu terlihatnya hilal diawal Ramadhan dan 

                                                         

4 Lihat an-Nawawi, Shahih Muslim bi Syarh an-Nawawy, j.VII, Maktabah 

as Shafa - Kairo, cet.I, 1424 H-2003 M, h.172-173.  

5 4

6 

 

Syawal sesuai dengan ke -umum-an dan ke -literal -an 

dari hadits –  hadits diatas. D engan kriteria jika awan 

dalam keadaan cerah pada saat terbenam matahari 

tanggal 29 Sya’ban maka esok harinya adalah awal 

puasa, demikian pula jika hilal terlihat pada tanggal 29 

Ramadhan esok harinya adalah hari raya dan rukyat 

hilal mutlak dilakukan, namun jika terdapat 

penghalang yang menutupi hilal - seperti mendu ng, dll . -  

maka pelaksanaan puasa dan atau hari raya harus 

ditunda sehari dengan menggenapkan (i stikmal)  

bilangan bulan Sya’ban dan atau Ramadhan menjadi 30 

hari. Hal ini sesuai dengan pernyataan  nabi S.a.w. 

bahwa umur bulan itu adakalanya 29 hari adakalanya 

pula 30 hari.  

 Akan tetapi seiring dengan majunya peradaban 

manusia yang diiringi dengan tumbuh pesatnya ilmu 

pengetahuan dan teknologi (IPTEK), hadits -hadits 

diatas mulai di re -aktualisasi-kan dalam konteks 

kekinian dan kedisinian (baca: Indonesia). Antara lain 

dalam aktifitas rukyat banyak sekali kelemahan -

kelemahan yang seharusnya tidak terjadi di -era 

modern saat ini. Berdasarkan penelitian intensif yang 

dilakukan oleh para pakar Hisab -Fala k (Astronomi) 

terdapat beberapa kelemahan rukyat yaitu a.l. sbb.:  

1.  Jauhnya jarak hilal (bulan) dari permukaan bumi 

(mencapai sekitar 40.000 kilometer), sementara 

bulan hanya mengisi sudut sekitar 2 ½ derajat 

yang berarti hanya mengisi 1/80 sudut pandang 

mata manusia tanpa memakai  alat. Ini berarti 

hilal hanya mengisi sekitar 1,25 % dari 

7 

 

pandangan, oleh sebab itu pengaruh benda sekitar 

yang mengisi 98,75 % sangatlah besar.  

2.  Hilal hadir hanya sebentar saja (sekitar 15 menit 

s.d. 1 jam), padahal panda ngan mata sering 

terhalang oleh awan yang banyak terdapat di 

negara tropis dan basah karena banyaknya lautan 

seperti Indonesia. Karena lembabnya permukaan 

lautan maupun daratan didekatnya maka hasil 

penguapannya membentuk awan yang 

mengumpul didekat permuk aan disekitar ufuk. 

Justru pada ketinggian yang rendah disekitar ufuk 

inilah hilal diharapkan hadir dan dapat dilihat.  

3.  Keadaan lain yang menyulitkan pelaksanaan 

rukyat hilal adalah kondisi sore hari, terutama 

yang menyangkut pencahayaan, karena 

kemuncu an hilal sangat singkat maka rukyat 

harus dilaksanakan secepat mungkin setelah 

matahari terbenam. Pada saat itu meskipun 

matahari sudah dibawah ufuk, cahayanya masih 

terlihat benderang, selanjutnya akan muncul 

cahaya kuning keemasan (cerlang petang). 

Cahay a ini sangat kuat dan nyaris 

menenggelamkan cahaya hilal yang sangat redup.  

4.  Banyaknya penghalang diudara berupa awan, 

asap kenderaan, asap pabrik, dll  

5.  Kesulitan lainnya, hilal pada umumnya terletak 

tidak jauh dari arah matahari, yaitu hanya 

beberap a derajat kesebelah utara atau selatan 

tempat terbenamnya matahari.  

6.  Adanya faktor psikis (kejiwaan/mental), sebab 

melihat adalah gabungan antara proses jasmani 

6 7

8 

 

dan proses rohani (psikis), yang dominan adalah 

proses psikis. Sekalipun ada benda, citra be nda di 

selaput jala dan isyarat listrik yang menyusuri 

urat saraf  menuju otak, seseorang tidak akan 

melihat apapun jika otaknya tidak siap, misalnya 

karena melamun, maka dalam hal ini proses 

psikis tidak terjadi, sehingga proses melihat tidak 

terjadi pula . Sebaliknya, meskipun proses psikis 

tidak ada – misalnya bendanya tidak ada sehingga 

tidak ada citra benda, tidak ada isyarat optik 

maupun listrik-  namun jika proses mentalnya 

hadir, maka ia ‘merasa’ dan kemudian ‘mengaku’ 

melihat. Dalam ilmu psikologi, pr oses ini dikenal 

dengan istilah “halusi nasi” , yaitu berupa perasaan 

ingin sekali berjumpa atau sangat rindu pada 

benda yang akan dilihat, atau merasa yakin 

bahwa bendanya pasti ada. Jika terhadap benda 

yang besar seperti manusia, gunung, gedung, dll. 

bisa salah lihat, apalagi terhadap hilal yang jauh 

lebih kecil bahkan redup. 5  

Dengan alasan -alasan diatas manusia mulai 

berpikir untuk mencari solusi dari kenyataan ini, hisab -

falak agaknya menjadi pilihan. Namun lagi -lagi hal ini 

tidaklah mudah seperti membali kkan telapk tangan, 

sebab hal ini terkait juga dengan aspek syari’at (fikih). 

Karenanya perbincangan seputar ini semakin hangat 

dan menarik untuk diteliti dan di -diskusi- kan.  

 

                                                         

 

 

 

Penetapan dengan hisab  

Tidak dapat dipungkiri bahwa perkembangan 

Ilmu Pengeta huan dan Teknologi (IPTEK) membawa 

konsekuensi kepada bergesernya ketetapan -ketetapan 

relatif (zhan)  yang memungkinkan untuk di -elaborasi 

dalam konteks modern. Pada dasarnya Islam tidak 

membebani ummat -nya untuk melakukan perhitungan 

dengan rumus -rumus hisab-falak yang rumit, “kita 

adalah ummat yang ummi , tidak menuli s dan tidak 

menghitung”  Demikian ungkap Nabi Sa.w. terkait 

dalam hal ini. Akan tetapi hal ini bukan berarti 

mengindikasikan bahwa Islam melarang kegiatan hisab 

perhitungan gerak bulan dan mata hari, dll. Dalam 

kenyataan dari masa kemasa para pakar astronomi 

muslim telah memberi kontribusi signifikan terhadap 

perkembangan ilmu hisab -falak terkait dengan 

penetapan awal bulan Qamariyah, sebab kajian ini 

terkait dengan waktu -waktu ibadah ummat Islam yang 

pada gilirannya keberadaan ilmu hisab -falak menjadi 

semakin penting.Tidak sedikit ulama – teristimewa –  

kalangan Syafi’iyah menempatkan hasil hisab -falak 

sebagai alat untuk menguji keabsahan rukyat, 

kesaksian seseorang yang melihat hilal tertolak bila 

data hisab-falak menyatakan hilal belum terlihat atau 

berada pada posisi yang belum memungkinkan 

terlihat.  

Imam Taqiyuddin as -Subki (w.756) dalam Fatawa -

nya menyatakan terdapat beberapa ulama besar (kibar)  

yang mewajibkan atau setidak -tidaknya membolehkan  

8 9

10 

 

berpuasa berdasarkan hasil hisab yang menyatakan 

bahwa hilal telah mencapai ketinggian yang 

memungkinkan untuk terlihat (i mkan ar ru’yah) . 

Menurut beliau pendapat ini yang disebutnya sebagai 

wajh , memandang imkan rukyat sebagai sebab 

wajibnya puasa dan ha ri raya, berbeda dengan wajh 

ashah  yang tetap mengaitkannya dengan nafs ar ru’yah  

atau ikmal ‘iddah . Selanjutnya beliau mengemukakan 

bila pada suatu kasus ada orang yang mengkhabarkan 

atau menyaksikan bahwa hilal telah tampak, padahal 

hisab dengan m uqaddim at- nya yang qath’I  menunjukkan 

bahwa hilal tidak mungkin terlihat - m i salnya karena 

posisi nya  yang terlalu dekat dengan matahari - maka 

informasi tersebut harus dianggap keliru dan kesaksian 

tersebut harus ditolak. Hal ini beliau kemukakan 

mengingat nilai k habar dan kesaksian bersifat zhan  

sedang hisab bersifat qath’I , telah dimaklumi bahwa 

sesuatu yang qath’I  tidak dapat didahului atau 

dipertentangkan dengan sesuatu yang zhan . 6   

 Pernyataan as -Subki ini selanjutnya mendapat 

dukungan dari beberapa ulama yang  datang kemudian 

seperti imam as -Syarwani, al-‘Abbadi dan al -Qalyubi 

(w.1069). Tokoh terakhir (al -Qalyubi) ini mengatakan; 

“yang benar, rukyat hanyalah sah pada waktu hilal memang 

mungkin terlihat”   yaitu meskipun ia tetap mendasarkan 

pada rukyat tetapi ju ga menempatkan hisab pada 

posisi cukup penting. Secara lebih tegas al -Syarwani 

dan al-‘Abbadi mengatakan ; ”seyogianya, jika menurut 

hisab qath’I hilal telah berada pada posisi memungkinkan 

                                                         

 

terlihat (haitsu tata’atta ru’yatuh) setelah matahari 

terbenam, kir anya hal itu telah cukup dijadikan acuan 

meskipun dalam kenyataan (zhahir) hilal tidak tampak” . 7    

 Terkait dengan hadits Nabi S.a.w.; “faqduru lah” 

(hitunglah) diatas, jumhur ulama baik salaf maupun 

khalaf  menyatakan; “takdirkanlah dengan menggenapkan 

bil angan menjadi 30 hari” . Akan tetapi terdapat pula 

beberapa ulama yang menafsirkan lain terhadap hadits 

tersebut, a.l.; Ahmad ibn Hanbal (w. 241) dan beberapa 

ulama lainnya menyatakan perintah itu bermakna; 

“anggaplah hilal itu ada dibalik awan”  (wa qaddara hu tahta 

as sahab) . Dengan demikian bila cuaca mendung pada 

saat terbenam matahari (ghurub)  tanggal 29 Sya’ban, 

mereka tetap mewajibkan puasa esok harinya. 

Sementara menurut Mutharrif ibn ‘Abdillah (seorang 

tabi’in besar), Ibn Qutaibah (w.276 H), Ibn Surai j (w.306 

H) dan lain -lain menafsirkan dengan “perkirakanlah hilal 

tersebut dengan perhitungan al -manazil (perhitungan gerak 

bulan dan matahari) . 8 . Sementara itu pula Ibn al -

Qudamah dalam al -Mughni -nya menafsirkan kata 

“faqdurulah”  tersebut dengan tiga kemu ngkinan yaitu; 

fa akmilu  (sempurnakanlah hitungan menjadi 30 hari), fa 

dhayyiqu  (ambil -lah yang tersingkat) dan fahsibu  

(lakukanlah perhitungan).  

 Lebih dari itu, berdasarkan perhitungan -

perhitungan yang dilakukan para ulama falak 

                                                         

menunjukkan bahwa data y ang dihasilkan dipandang 

cukup sah dan akurat menurut syara’, diperkuat lagi 

dengan kenyataan bahwa perhitungan hisab -falak 

sudah selalu memberikan hasil yang sangat akurat 

tanpa menyisakan perbedaan yang berarti. Sehingga 

tak berlebihan banyak ulama konte mporer mendukung 

bahkan mewajibkan penggunaan data hisab -falak 

dalam menentukan awal bulan Qamariyah teristimewa 

Ramadhan-Syawal. Antara lain Thanthawi Jawhari 

dalam tafsirnya al -Jawahir fi Tafsir al - Qur’an al -‘Azhim  

secara panjang lebar menyatakan kemesti an 

memakai  data hisab -falak dalam memulai puasa 

dan hari raya, hal ini dapat disimak dalam pandangan 

beliau ketika mengomentari QS.Yunus: 5 serta ayat -

ayat yang berkaitan dengan perhitungan gerak siang -

malam, dll. 9   

Selanjutnya ulama kontemporer Mesir Rasyid 

Ridha dalam tafsirnya al -Manar  juga menyerukan 

(membolehkan) untuk memakai  data hisab -falak 

dalam komentarnya terhadap ayat -ayat puasa dan 

perhitungan gerak bulan dan matahari. 10  

Selanjutnya lagi Ahmad Muhammad Syakir 11 , 

juga menyatakan demikian d alam salah satu karyanya 

“Awa’il as -Syuhur al -‘Arabiyah, hal yajuzu syar’an 

                                                         

 

itsbatuha bil hisab al falaki” , bahkan ia mengatakan cukup 

banyak (aktsar ) f uqaha’  dan m uhadditsin  yang tidak 

mengetahui ilmu falak, bahkan kebanyakan mereka 

(katsir minhum)  tidak mempercayai para pakar ilmu itu, 

terlebih -lebih mereka menganggap itu adalah sesuatu 

yang bid’ah. 12   

AMS dalam karyanya tersebut  menceritakan 

kronologis pembolehan/pewajiban hisab -falak 

tersebut, kesimpulannya sbb.; Telah dimaklumi bahwa 

pada awalnya bangsa  Arab sebelum dan diawal 

berkembangnya Islam tidak mengerti ilmu falak 

dengan pemahaman secara komprehensif (ma’rifatan 

‘ilmi yyatan jazimatan)  sebab mereka adalah ummat yang 

um m i , tidak menulis dan menghitung. Karena itu Rasul 

S.a.w. menjadikan sarana term udah dalam menentukan 

awal Ramadhan-Syawal yang dapat dilakukan oleh 

semua bangsa Arab ketika itu, yaitu rukyat hilal 

dengan mata -kepala. Ini adalah sarana terbaik dan 

efektif dalam aktifitas ibadah mereka untuk 

menghasilkan rasa yakin dan percaya dalam ba tas 

kesanggupan mereka, sesungguhnya pula Allah S.w.t. 

tidak membebani hamba -Nya lebih dari 

kesanggupannya. Akan tetapi seiring tumbuh dan 

berkembangnya Islam dengan terjadinya berbagai 

kemenangan (f utuhat),  diiringi pula dengan kemajuan 

yang pesat ilmu pe ngetahuan disemua disiplin, tanpa 

terkecuali ilmu hisab -falak (astronomi). Sementara itu 

pula sebagaimana disinggung diatas, tidak banyak 

                                                         

f uqaha’  dan m uhadditsin  yang memahmi ilmu ini. 

Sementara sebagian mereka yang percaya dan 

mengertipun, tidak pula mamp u meng-elaborasi ilmu 

ini dengan tuntutan fikih. Lantas beliau (AMS) 

memberi hujjah  dengan argumen yang dibawa oleh 

Taqiyuddin as -Subki dalam Fatawa -nya diatas. 13   

 Menanggapi pernyataan Nabi S.a.w. “fa in 

ghumma ‘alaikum, faqdurulah”  dan “fa in ghumma ‘ala ikum 

fa akmilu ‘al - iddah tsalatsin”  AMS menjawab dengan 

mengutip pendapat Ibn Suraij (W.306 H) dengan 

menggabungkan dua riwayat tersebut dalam dua 

keadaan yang berbeda. Pernyataan Nabi S.a.w. 

faqdurulah  bermakna “kadarkanlah dengan perhitungan al -

manazil ( hisab -falak)”  yaitu tertuju untuk orang -orang 

khusus mengerti ilmu perhitungan (khithab liman 

khasshahullah bi hadza al ‘il m ) , sementara pernyataan “fa 

akmilu… dst”   tertuju untuk orang -orang awam (khithab 

lil ‘ammah). 14       

 Yusuf al-Qaradhawi dalam Fi qh as -Shiyam -nya 

menyebutkan pula secara tegas sekaligus menyeru 

untuk menerima fakta ini dengan mengutip pendapat 

Rasyid Ridha dan Ahmad Muhammad Syakir diatas. 15   

 

 

 

 

Dari pemaparan makalah diatas dapat kita tarik 

seikat kesimpulan sekaligus s ikap penulis dalam 

masalah ini, yaitu sbb.;  

1.  Penetapan awal Ramadhan -Syawal adalah 

persoalan ijtihad sehingga sangat memungkinkan 

terjadinya perbedaan pandangan dan pendapat.  

2.  Pernyataan Nabi S.a.w. “faqduru lah” dan “fa in 

ghumma ‘alaikum fa akmilu al -‘i dda h tsalatsin” , 

hadits pertama tertuju pada orang -orang yang 

mengerti ilmu hisab -falak, hadits kedua tertuju 

pada orang awam (sesuai dengan pernyataan 

AMS yang mengutip pendapat Ibnu Suraij) 

ditambah argumen -argumen lainnya.  

3.  Hadits Nabi S.a.w. “i n na ummatun  umm i yyah”  

bermakna jika ‘ i l lah  um mi yyah  tersebut hilang, 

tentunya membawa konsekuensi keberlakuan 

hisab-falak.  

4.  Berdasarkan penelitian intensif menunjukkan 

bahwa dalam rukyat terdapat banyak kelemahan 

dipandang dari sudut IPTEK sehingga metode ini 

perlu di elaborasi dan disederhanakan dengan 

fasilitas teknologi modern (hisab -falak).  

5.  Berdasarkan penelitian dan perhitungan yang 

dilakukan para pakar hisab -falak menunjukkan 

bahwa data yang dihasilkan sudah selalu 

memberikan hasil yang sangat akurat tanpa 

menyisa kan perbedaan yang berarti. Sehingga tak 

berlebihan banyak ulama kontemporer 

16 

 

mendukung bahkan mewajibkan penggunaan 

data hisab-falak dalam menentukan awal bulan 

Qamariyah teristimewa Ramadhan -Syawal.  

6.  Sikap ini tentunya relatif (i jtihadiy) , karena itu 

tidak harus disepakati oleh semua pihak. Wallah 

al -a’  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

bservatorium berperan penting dalam tingkat 

kemajuan ilm u pengetahuan di bidang 

astronomi. Observatorium adalah tempat yang 

dilengkapi perlengkapan untuk melihat dan 

mengamati langit. Kedua objek ini dapat menjadi suatu 

tujuan wisata rekreasi dan bersifat edukatif. Dalam 

penerapannya pada desain, suatu konsep t ata surya 

memperhatikan teori pembentukan yang ada pada tata 

surya, konsep sirkulasi, massa bangunan, tekstur, 

warna, simpangan dan ukuran dari bentuk yang 

mengilhami suatu konsep (Trya et al., 2010) . 

Observatorium adalah institusi sains di peradaban 

Islam yang memiliki fungsi dan posisi strategis dalam 

kehidupan masyarakat. Selain sarana mengakur atkan 

waktu dan lokasi ibadah, observatorium juga berfungsi 

O  

 

sebagai lembaga pendidikan sains yang 

mengintegrasikan keimanan, keislaman, sains, dan 

empirik. Dalam konteks peradaban Islam, 

observatorium merupakan miniatur majunya sebuah 

peradaban (bangsa) (Qorib, 2019) . Untuk menjalankan 

sebuah Observatorium dengan fungsi yang sangat 

kompleks harus didukung dengan kemampuan 

manajemen yang baik.  

Harold Kontz dan Cyril O’donnel (1980) 

mengatakan bahwa manajemen adalah usaha mencapai 

suatu tujuan tertentu melalui kegiatan orang lain. 

Manajer mengadakan koordinasi atas sejumlah 

aktivitas orang lain yang meliputi perencanan, 

pengorganisasian, penggerakan, dan pengendalian. 

Dengan demikian, manajemen mangacu pada suatu 

proses mengkoordinasikan dan mengin tegrasikan 

kegiatan -kegiatan kerja untuk diselesaikan secara 

efisien dan efektif dengan melalui orang lain. Proses 

menggambarkan fungsi -fungsi manajemen berjalan 

sesuai dengan tupoksinya masing -masing (Batlajery, 

2016) . Oleh karena itu Observatorium dimana saja tidak 

boleh melupakan peran manajemen demi 

keberlangsungan dan efektifitas sebuah observatorium 

karena sebuah manajemen yang baik sagat menentukan 

kualitas dari sebuah observatorium.  

 

METODOLO GI  

Tipe penelitian yang digunakan adalah Deskriptif. 

“Menurut Sugiyono, penelitian Deskriptif adalah 

penelitian yang bertujuan memberikan gambaran 

secara sistematis, faktual, dan akurat mengenai suatu 

21 

 

pembahasan tertentu. Penelitian Deskriptif bertujuan 

me nggambarkan apa saja yang saat ini berlaku”. 

Melalui metode penelitian Deskriptif, penulis berupaya 

menggambarkan, mencatat, menganalisis dan 

menginterprestasikan kondisi -kondisi yang terjadi 

dilapangan terkait dengan Manajemen Observatorium 

Ilmu Falak Uni versitas Muhammadiyah Sumatera 

Utara (Awaluddin & Hendra, 2018) .  

 

TEORI 

Pengertian Manajemen  

Menurut Mary Parker Follet (2007) pengertian 

manajemen sebagai proses, karena dalam manajemen 

terdapat adanya kegiatan -kegiatan yang harus 

dilakukan, misalnya kegiatan perencanan, 

pengorganisasian, pengarahan dan pengawasan. 

Keg iatan-kegiatan tersebut satu sama lainnya tidak 

dapat dipisahkan atau dengan kata lain saling terkait 

(terpadu), sehingga akan membentuk suatu kesatuan 

yang tidak dapat dipisahkan. Jika kita kaitkan dengan 

sebuah Observatorium maka kegiatan yang disebutkan  

diatas memang harus ada dan dapat dijalankan dengan 

baik. Oleh karena itu, manajemen disebut sebagai 

Sistem. Manajemen mengandung unsur sebagai  

berikut :  

1.  Manajemen sebagai proses /usaha /aktifitas  

2.  Manajemen sebagai seni  

3.  Manajemen terdiri dari individu -individu/orang -

orang yang melakukan aktivitas  

20 21

22 

 

4.  Manajemen memakai  berbagai sumber -

sumber dan factor produksi yang tersedia dengan 

cara efektif dan efisien  

5.  Adanya tujuan yang telah ditetapkan terlebih 

dahulu.  

Menurut James F. Stoner (2004) pengertian 

manajemen adalah proses perencanaan, 

pengorganisasian dan penggunaan sumber daya dan 

sumber lainnya agar mencapai tujuan organisasi yang 

telah ditetapkan. Dengan demikian, manajemen 

bertujuan pada suatu proses mengkoordinasikan dan 

mengintegrasikan kegiata n-kegiatan kerja diselesaikan 

secara efisien dan efektif dengan melalui orang lain. 

Proses menggambarkan fungsi -fungsi manajemen 

berjalan sesuai dengan tupoksinya masing -masing.  

Walaupun berbeda -beda dalam cara pandang, 

namun konsep manajemen tetap mengac u pada 

perencanaan, pengorganisasian, pengarahan, dan 

pengendalian. 1. Manajemen sebagai proses kegiatan 

Sebagai suatu proses kegiatan, manajemen diartikan 

sebagai suatu rangkaian kegiatan yang dimulai dari 

kegiatan merencanakan, melaksanakan serta 

mengkoo rdinasikan apa yang direncanakan sampai 

dengan kegiatan mengawasi atau mengendalikannya 

agar sesuai dengan apa yang direncanakan. 2. 

Manajemen sebagai suatu ilmu dan seni Manajemen 

sebagai ilmu dan seni diartikan sebagai uapaya 

pencapaian tujuan dengan pen dekatan dan 

menjelaskan fenomena -fenomena dan gejala -gejala 

manajemen serta mentransformasikan dan 

mengindentifikasikan proses manajemen berdasarkan 

23 

 

kaidakaida ilmiah. 3. Manajemen sebagai kumpulan 

orang untuk mencapai tujuan Setiap kegiatan yang 

dilakukan oleh dua orang atau lebih secara kooperatif 

dalam organisasi disebut sebagai aktivitas manajemen. 

Kolektivitas orang -orang tersebut bergabung dalam 

suatu organisasi dan dipimpin oleh seorang pemimpin 

(manajer) yang bertanggung jawab penuh atas upaya 

penca paian tujuan secara efisien dan efektif Fungsi -

Fungsi Manajemen Ricky W. Griffin (2004) 

mendefinisikan manajemen sebagai sebuah proses 

perencanaan, pengorganisasian, pengkoordinasian, dan 

pengontrolan sumber daya untuk mencapai sasaran 

(goals) secara efekt if dan efesien. Efektif berarti bahwa 

tujuan dapat dicapai sesuai dengan perencanaan, 

sementara efisien berarti bahwa tugas yang ada 

dilaksanakan secara benar, terorganisir, dan sesuai 

dengan jadwal. 1. Fungsi Perencanaan Dalam 

manajemen, perencanaan adala h proses mendefinisikan 

tujuan organisasi, membuat strategi untuk mencapai 

tujuan itu, dan mengembangkan rencana aktivitas kerja 

organisasi. Perencanaan merupakan proses terpenting 

dari semua fungsi manajemen karena tanpa 

perencanaan fungsi -fungsi lain pen gorganisasian, 

pengarahan, dan pengontrolan -tak akan dapat berjalan. 

2. Fungsi Pengorganisasian Proses yang menyangkut 

bagaimana strategi dan taktik yang telah dirumuskan 

dalam perencanaan didesain dalam sebuah struktur 

organisasi yang tepat dan tangguh, s istem dan 

lingkungan organisasi yang kondusif, dan dapat 

memastikan bahwa semua pihak dalam organisasi 

dapat bekerja secara efektif dan efisien guna 

22 23

24 

 

pencapaian tujuan organisasi. 3. Fungsi Pengarahan 

dan Implementasi Proses implementasi program agar 

dapat dijalankan oleh seluruh pihak dalam organisasi 

serta proses memotivasi agar semua pihak tersebut 

dapat menjalankan tanggungjawabnya dengan penuh 

kesadaran dan produktifitas yang tinggi. 4. Fungsi 

Pengawasan dan Pengendalian Proses yang dilakukan 

untuk mema stikan seluruh rangkaian kegiatan yang 

telah direncanakan, diorganisasikan dan 

diimplementasikan dapat berjalan sesuai dengan target 

yang diharapkan sekalipun berbagai perubahan terjadi 

dalam lingkungan dunia bisnis yang dihadapi. Fungsi 

dan Proses Manajem en Pada umumnya manajemen 

dibagi menjadi beberapa fungsi, yaitu menrencanakan, 

mengkoordinasikan, mengawasi dan mengendalikan 

kegiatan dalam rangka usaha untuk mencapai tujuan 

yang di inginkan secara efisien dan efektif.  

Henry Fayol (2010) mengusulkan bah wa semua 

manajer paling tidak melaksanakan lima fungsi 

manajemen, yakni merancang, mengorganisasikan, 

memerintah, mengkoordinasikan, dan mengendalikan.  

1. Perencanaan Perencanaan dapat diartikan 

sebagai suatu proses untuk menentukan tujuan serta 

sasaran yang ingin dicapai dan mengambil langkah -

langkah strategis guna mencapai tujuan tersebut. 

Melalui perencanaan seorang manajer akan dapat 

mengetahui apa saja yang harus dilakukan dan 

bagaimana cara untuk melakkukannya.  

2. Pengorganisasian Pengorganisasian m erupakan 

proses pemberian perintah, pengalokasian sumber daya 

serta pengaturan kegiatan secara terkoordinir kepada 

25 

 

setiap individu dan kelompok untuk menerapkan 

renacana. Kegiatan -kegiatan yang terlibat dalam 

pengorganisasian mencakup tiga kegiatan yaitu ( 1) 

membagai komponen -komponen kegiatan yang 

dibutuhkan untuk mencapai tujuan dan sasaran dalam 

kelompok-kelompok, (2) membagai tugas kepada 

manajer dan bawahan untuk mengadakan 

pengelompokkan tersebut, (3) menetapkan wewenang 

di antara kelompok atau unit -unit organisasi.  

3. Pengarahan Pengarahan adalah proses untuk 

menumbuhkan semangat (motivation) pada karyawan 

agar dapat bekerja keras dan giat serta membimbing 

mereka dalam melaksanakan rencana untuk mencapai 

tujuan yang efektif dan efisien. Melalui penga rahan, 

seorang manajer menciptakan komitemen, mendorong 

usaha-usaha yang mendukung tercapainya tujuan.  

4. Pengendalian Bagian terakhir dari proses 

manajemen adalah pengendalian (controlling). 

Pengendalian dimaksudkan untuk melihat apakah 

kegiatan organisa si sudah sesuai dengan rencana 

sebelumnya. Fungsi pengendalian mencakup empat 

kegiatan, yaitu (1) menentukan standar prestasi; (2) 

mengukur prestasi yang telah dicapai selama ini; (3) 

membandingkan prestasi yang telah dicapai dengan 

standar prestasi; dan ( 4) melakukan perbaikan jika 

terdapat penyimpangan dari standar prestasi yang 

telah ditetapkan. Analisis Fungsi Manajemen Setelah 

menganalisis fungsi manajemen dari para ahli, penulis 

berpendapat bahwa fungsi -fungsi manajemen terdiri 

dari planning (perencan aan), organizing 

24 25

26 

 

(pengorganisasian), motivating (pemberian motivasi) 

dan controlling (pengendalian).  

Senada dengan apa yang diutarakan Mee tentang 

fungsi manajemen. Mengingat kondisi perkembangan 

globalisasi saat ini yang menuntut adanya kreativitas 

dan p ersaingan antar perusahaan, organisasi maupun 

individu. Sehingga motivating menjadi hal yang 

penting dalam usaha menggerakkan setiap individu 

agar mau memberikan yang terbaik dari dirinya untuk 

mencapai tujuan yang telah ditetapkan. Penjelasan 

fungsi manaj emen lebih lanjut sebagai berikut. 1. 

Planning (perencanaan) Planning (perencanaan) 

menurut Usman (2011: 66) merupakan proses 

pengambilan Batlajery, Penerapan Fungsi -Fungsi 

Manajemen Pada keputusan atas sejumlah alternatif 

mengenai sasaran dan cara -cara ya ng akan 

dilaksanakan dimasa yang akan datang guna mencapai 

tujuan yang dikehendaki serta pemantauan dan 

penilaiannya atas hasil pelaksanaannya, yang 

dilakukan secara sistematis dan berkesinambungan. 

Pendapat yang sama dari Terry & Roe (2005: 9) 

mengemukaka n planning sebagai penentuan tujuan -

tujuan yang hendak dicapai selama suatu masa yang 

akan datang dan apa yang harus diperbuat agar dapat 

mencapai tujuan -tujuan itu. Planning (perencanaan), 

berarti menentukan suatu cara bertindak yang 

memungkinkan organisa si dapat mencapai tujuannya. 

2. Organizing (pengorganisasian), berarti memobilisasi 

sumber daya manusia dan sumber daya alam dari 

organisasi untuk mewujudkan rencana menjadi suatu 

hasil. 3. Motivating (pemberian motivasi), pemberian 

27 

 

inspirasi, semangat dan  dorongan kepada bawahan 

agar melakukan kegiatan secara suka rela sesuai 

dengan tugas -tugasnya. 4. Controlling (pengawasan), 

berarti pemantauan (monitoring) rencana untuk 

menjamin agar dikemudikan dengan tepat (Siswanto, 

2009) (Batlajery, 2016) .  

P erencanan Observatorium yang Ideal  

Sebuah Observatorium harus memiliki 

perencanaan yang baik karena observatorium menurut 

Tulloch adalah lokasi berada di puncak tertinggi, 

tersedia prasarana pendukung fungsi  observatorium 

seperti jalan, listrik, air bersih, juga telepon serta 

kondisi cuaca dan pengamatan (seeing). Kriteria ideal 

observatorium secara lebih lengkap adalah sebagai 

berikut: 1) Lokasi, observatorium harus berada pada 

suatu kawasan desa yang jauh d ari pencahayaan.  

Observatorium tidak mungkin berada di pusat 

kota atau di dekat kota besar dalam kaitannya dengan 

tingginya polusi cahaya. Lokasi observatorium harus 

ditempatkan pada puncak tertinggi, idealnya berada 

pada suatu puncak yang terisolasi. Tida k ditempatkan 

pada suatu dataran rendah atau lembah pegunungan. 

Lokasi yang ideal berada pada suatu lokasi yang dapat 

ditempuh dengan berkendaraan dalam waktu dua 

sampai tiga jam perjalanan dari kota; 2) Prasarana, 

pada lokasi observatorium harus tersedia jalan, listrik, 

dan terutama air dan juga telpon. Jalan harus dapat 

dilalui kendaraan untuk menuju ke suatu kota. 

Penataan prasarana jalan harus Jurnal Perencanaan 

Wilayah dan Kota, Vol.10 No.1 Page | 3 sekecil 

26 27

28 

 

mungkin memakai  anggaran observatorium; 3 ) 

Kondisi cuaca, langit malam yang bebas dari awan 

adalah suatu kriteria paling mendasar dan yang sangat 

penting untuk lokasi observatorium. Angin kencang 

juga dapat mengganggu pengamatan oleh adanya 

turbulence atmosfir dan dapat menimbulkan getaran 

pada t eleskop. Angin kencang juga akan menimbulkan 

dampak negatif bagi pengamatan bintang. Lokasi 

dengan angin badai yang tinggi harus dihindarkan 

untuk menempatkan observatorium; 4) Pengamatan 

(seeing) adalah bentuk istilah yang digunakan untuk 

penetapan citra astronomi. Suatu lokasi dengan 

“pengamatan tidak baik” akan tidak jelas dalam 

melakukan perekaman, data resolusi rendah (Katrini, 

2010) . 

P engorganisasian Observatorium sesuai denga n 

Fungsinya  

Pengorganisasian sebuah observatorium tidak 

terlepas dari fungsi sebuah observatorium oleh karena 

itu kita harus dapat memahami apa saja fungsi sebuah 

observatorium agar dapat diorganisasikan dengan baik  

 Sebagai Wahana Edukasi Planetarium 

me rupakan sarana wisata pendidikan yang dapat 

menambah wawasan yang sangat luas kepada 

pengunjung khususnya bidang ilmu pengetahuan 

astronomi, karena pertunjukan planetarium yang 

sering disebut juga Teater Bintang menyajikan berbagai 

macam peristiwa alam jag at raya. Dalam sebuah 

planetarium digital dapat juga menampilkan berbagai 

29 

 

jenis pertunjukan baru dalam format multimedia, 

dengan pertunjukan audiovisual yang menarik.  

 Sebagai Sarana Hiburan Planetarium 

merupakan alternatif sarana hiburan bagi masyarakat  

umum, hal ini ditandai dengan menjadikan 

planetarium sebagai salah satu alternatif tempat 

rekreasi keluarga. Selain berperan sebagai wahana 

edukasi, planetarium juga berperan sebagai wahana 

rekreasi untuk para pengunjung. Planetarium juga 

masuk dalam prog ram pariwisata setiap negara, dalam 

membantu devisa negara walaupun ruang lingkupnya 

masih kecil. Kadang juga Planetarium dijadikan sarana 

hiburan musik orchestra yang mempunyai latar 

belakang pemandangan simulasi benda -benda langit 

sebagai latarnya.  

 Se bagai Tempat Penelititian atau Pengamatan 

Observatorium berperan sebagai lembaga ilmiah yang 

bukan hanya menjadi tempat berpikir dan bekerja para 

astronom profesional, tetapi juga merupakan tempat 

bagi masyarakat untuk mengenal dan menghargai 

sains. Dalam terminologi ekonomi modern, 

Observatorium berperan sebagai public good. Dalam 

perjalanan penelitiannya, seringkali sebuah 

observatorium melahirkan berbagai macam temuan 

baru di dunia astronomi secara khususnya, dan dalam 

ilmu pengetahuan secara umum (Trya et al., 2010) . 

Setelah mengetahui fungsi sebuah 

observatorium maka langkah berikutnya menyusu n 

Standar Operasional Prosedur, Instruksi Kerja, Visi, 

Misi, tujuan dan Road Map ke depan dari masing -

masing fungsi yang ingin dicapai  

28 29

30 

 

PEMBAHASAN  OIF UMSU  

 

Lokasi dan Posisi Geografis Lokasi 

Observatorium Ilmu Falak Universitas 

Muhammadiyah Sumatera Utara terletak di Jalan. 

Denai No 217 Lantai. 7 Gedung Pascasarjana UMSU, 

Kelurahan Tegal Sari Mandala II, Kecamatan Medan 

Denai, Kota Medan, Sumatera Utara Kode Pos 20226 

Telp. 0853 -5803 -3907.  

Sejarah Observatorium Ilmu Falak UMSU Pada 

mulanya, tujuan pendiria n OIF UMSU adalah dalam 

rangka pengkajian dan penelitian benda -benda langit 

semata. Namun seiring berjalannya waktu, 

observatorium memiliki jangkauan lebih luas yaitu 

dengan menyelenggarakan pengajaran astronomi dan 

diskusi ilmiah. Namun oleh karena sifatn ya yang 

sangat praktis dan empiris serta membutuhkan 

peralatan -peralatan khusus memicu  

observatorium sebagai lembaga ilmiah tidak begitu 

menyebar luas di dunia Islam abad pertengahan 

dibanding dengan lembaga -lembaga sains lain seperti 

bait al-hikmah, perpustakaan dan rumah sakit 

maupun lembaga pendidikan Islam parexcellence 

masjid dan madrasah. Dalam kehadiran awalnya, 

observatorium adalah model bagi sebuah organisasi 

sains, yang setidaknya ada dua faktor pemicu 

munculnya. Pertama, bahwa observatorium sebagai 

institusi sains mampu mencerminkan sifat penelitian 

ilmiah melalui pengamatan alami yang terorganisir. 

Hal ini menjadi basis bagi perkembangan teori -teori 

ilmiah yang terus berkembang dan memiliki karakter. 

31 

 

K edua, observatorium sebagai organisasi s osial 

mencerminkan kekhasan institusi sains yang 

tergambar dalam praktik kolektif dan kerjasama antar 

astronom Muslim. Dua faktor ini memberi pengaruh 

bagi kemajuan pengetahuan astronomi.19 Universitas 

Muhammadiyah Sumatera Utara (UMSU) sebagai 

universitas  swasta terkemuka di Medan ternyata tidak 

memiliki banyak ahli yang mumpuni di bidang Ilmu 

Falak yang mampu berkiprah baik di tingkat lokal 

maupun nasional, apatah lagi internasional. Tidak 

dipungkiri, ketiadaan dan kelangkaan ini efeknya 

dirasakan di teng ah masyarakat, dimana masyarakat 

hingga kini belum mengerti esensi penentuan waktu 

ibadah, khususnya penentuan puasa dan hari raya. 

Berdasarkan fakta di atas dan guna mendorong 

percepatan kemajuan UMSU di bidang Ilmu Falak, 

maka jalan terbaik yang perlu di lakukan adalah 

membangun pengkaderan,  pelatihan dan penelitian 

bidang ini secara profesional dan simultan, dimana hal 

ini sebagai bagian dari upaya melahirkan sumber daya 

manusia berkualitas, yang mempunyai keunggulan 

tehnikal, dan siap menjawab berbagai pertanyaan 

masyarakat terkait Ilmu Falak. Oleh karena itu, 

dengan penuh kesadaran dipandang perlu 

mendirikan “Observatorium Ilmu Falak Universitas 

Muhammadiyah Sumatera Utara” (OIF UMSU).  

Observatorium Ilmu Falak Universitas 

Muhammadiyah Sumatera Utara ya ng (disingkat OIF 

UMSU) adalah salah satu lembaga di UMSU yang 

bergerak di bidang observasi benda -benda langit dan 

pengkajian Ilmu Falak (Astronomi Islam), didirikan 

30 31

32 

 

tahun 2014 berdasarkan SK Rektor UMSU (Agussani ) 

No. 1060/K EP/II.3 -AU/UMSU/D/2014, dan 

diresmikan oleh Ketua MTT PP Muhammadiyah 

(Syamsul Anwar). Selanjutnya pada Konvensi 

Nasional Indonesia Berkemajuan (KNIB) di 

Yogyakarta, 23 Mei 2016 M, OIF UMSU kembali 

diresmikan oleh Presiden RI (Joko Widodo) yang 

ditandai dengan penandatangan prasasti.  

Aktivitas OIF adalah penelitian, edukasi, dan 

khidmat kepada masyarakat dalam bidang Ilmu Falak 

(Astronomi Islam. OIF memiliki visi menjadi pusat 

pengkaderan, penelitian, pemikiran dan pengkajian 

Ilmu Falak yang memadukan khazanah Islam dan 

sains modern da n misi menyelenggarakan program 

pelatihan, pengkajian, dan penyuluhan Falak di 

lingkungan kampus dan di lingkungan masyarakat. 

Sementara itu motto OIF adalah “memotret semesta 

dengan iman dan peradaban. OIF memiliki motto 

“Memotret Semesta demi Iman dan Pe rdaban”, dan 

sejauh ini OIF bergerak dengan filosofi ini. “Memotret 

Semesta” bermakna bahwa pengamatan benda -benda 

langit merupakan bagian integral dari sebuah 

observatorium. Tanpa aktivitas observasi maka 

sebuah observatorium tidak layak disebut 

observato rium. “Demi iman” merupakan ungkapan 

tauhid dan tujuan tertinggi manusia. Mengamati 

langit, selain ekspolarasi alam semesta, juga 

merupakan bagian dari upaya mengokohkan 

keimanan kepada Allah. “Demi Peradaban” bermakna 

bahwa pengkajian dan penelitian keant ariksaan 

merupakan bagian dari apresiasi dan akomodasi 

33 

 

terhadap perkembangan zaman. Agama Islam, 

sebagai yang diyakini Muhammadiyah dan UMSU 

ada di dalamnya, adalah agama yang menghargai 

ilmu pengetahuan, sains dan teknologi dimana antar 

dimensi ideal wahy u dan peradaban manusia 

sejatinya akan selaras. Pendirian sebuah 

observatorium bernama OIF UMSU adalah apresiasi 

konkret terhadap perkembangan zaman (Rambe et al., 

2019) .  

Saat ini OIF UMSU memiliki manajemen yang 

cukup ba gus terbukti dari sejak didirikannya OIF 

UMSU kurang lebih lima tahun yang lalu OIF UMSU 

telah berhasil meraih beberapa capaian yang luar biasa 

yang tidak dapat diraih oleh observatorium lain di 

Indonesia seperti :  

1.  Jumlah Kunjungan terbanyak dalam jangka waktu 

5 tahun,  

2.  Menerbitkan Jurnal yang sudah terakreditasi Sinta 

3,  

3.  Menerbitkan Majalah,  

4.  Telah Mengukur Arah Kiblat Puluhan Masjid.  

5.  Melakukan Penelitian dan Pengabdian yang 

didanai baik Instansi Swasta maupun Negeri.  

6.  Meraih 2 Rekor Muri. Dan masih bany ak lainnya.  

Capaian yang didapatkan OIF UMSU 

membuktikan manajemen seperti perencanan, 

pengorganisasian, pengarahan dan pengawasan di OIF 

UMSU berjalan dengan baik.  

 

 

 

 

alah satu kebutuhan manusia dalah hidup 

bermasyarakat adalah metode penanggalan. 

Penanggalan merupakan metode satuan -satuan 

ukuran waktu yang digunakan untuk mencatat 

berbagai peristiwa penting, metode -metode waktu itu 

antara lain hari, minggu, bulan, tahun, dan sebagainya. 

Di Indonesia selain banyak metode yang berkembang 

juga banyaknya ormas -ormas Islam yang eksis dan 

berkembang, masing -masing ormas Islam memiliki 

masa atau warga dan kebijakan tersendiri. Dan ini juga 

ikut mewarnai terhadap perbed aan penetapan awal 

bulan qamariyah. Sehingga sering terjadi perbedaan 

mengawali puasa Ramadhan berhari raya idul fithri 

dikalangan umat Islam Indonesia (Rohmat, 2014) . 

Persoalan penetapan awal bulan atau 

penanggalan dalam Islam merupakan suatu hal yang 

serius. Keseriusan itu dapat dilih at dari datadata dalam 

Alquran dan Hadis baik qawli maupun fi’li. Tidak 

hanya berhenti pada sumber ternyata para ulama 

dalam semua kitab fikih akan membahas persoalan 

kajian penetapan awal bulan terkait dengan 

Ramadahan, syawal dan sebagainya (Marpaung, 2018) .  

Dalam penanggalan Hijriah, awal berlangsungnya 

tanggal dimulai pada saat matahari terbenam (ghurūb). 

Sedangkan awal bulan hijriah bergantung pada posisi 

hilāl saat ghurūb tanggal 29 bulan Hijriah bulan yang 

sedang berjalan. Ilustrasinya seperti berikut: 1) Jika 

pada saat ghurūb tanggal 29, posisi bulan belum 

mencapai ijtimā‘, secara astronomis maka bulan yang 

S 

39 

 

sedang berjalan berumur 30 hari, atau keesokan 

harinya masih berada di bulan yang sedang berjalan 

pada tanggal 30; 2) Jika pada saat ghurūb tanggal 29 

ijtimā‘ sudah terjadi, posisi hilālterhadap Matahari 

negatif a tau hilāl terbenam terlebih dahulu dibanding 

matahari, maka umur bulan yang sedang berjalan 

berumur 30 hari; 3) Jika pada saat ghurūbtanggal 29, 

ijtimā‘ sudah terjadi sebelum ghurūb, posisi hilāl positif 

atau matahari tenggelam terlebih dahulu dibanding 

bulan, maka penentuan awal bulan ber -dasarkan 

kriteria Syari’ah. Keesokan harinya jika memenuhi 

kriteria yang dipakai berarti sudah masuk awal bulan 

atau tanggal 1 bulan baru Hijriyah. Jika belum 

memenuhi kriteria maka besoknya tanggal 30 bulan 

yang sedang b erjalan (Muhaini, 2013) . 

Untuk menjembatani berbagai persoalan 

penetapan awal bulan Qamariyah sebagaimana yang 

dideskripsikan di atas, pemerintah dalam hal ini 

Kementerian Agama (Kemenag) melakukan 

musyawarah dengan berbagai elemen masyarakat yang 

berakhir de ngan sidang itsbat (sidang penetapan awal 

dan akhir bulan Qamariyah). Hasil sidang itsbat yang 

di fasilitasi Kemenag tersebut, justru tidak ditaati 

sepenuhnya oleh masyarakat Indonesia.  

Otoritas pemerintah dalam penetapan awal bulan 

Qamariyah menjadi dile matis, bahkan tidak mengikat 

umat Islam, karena payung hukum yang berkaitan 

dengan hal tersebut hanya mengacu pada fatwa MUI 

tahun 2004. Bermacam fatwa MUI yang dikeluarkan di 

Indonesia, sering diabaikan dan tidak diaplikasikan 

umat Islam, termasuk yang be rkaitan dengan wajibnya 

38 39

40 

 

umat Islam mengikuti putusan pemerintah di bidang 

hisab dan rukyat tersebut. Disamping itu, masih 

banyak masyarakat yang hanya mengikuti putusan 

organisasi, tarekat, dan tokoh yang mereka hormati 

dalam menetapkan awal bulan Qamariya h (khususnya 

Ramadan, Syawal, dan Zulhijjah). Tapi pada sisi lain, 

terdapat juga masyarakat yang taat dalam mengikuti 

putusan pemerintah (Kementerian Agama) sebagai 

pemegang otoritas dalam bidang keagamaan (Haliah, 

2016) . Untuk itu, penting mengulas kembali secara 

ontologis tentang hakikat ulil amri serta siapa 

sesungguhnya yang dipandang sebagai ulil amri yang 

berwenang dalam penetapan awal bulan Qamariyah. 

Menurut fikri, ulil amri yang berwenang  dalam 

menetapkan awal bulan Qamariyah adalah ulama, baik 

secara individu maupun kolektif yang memiliki 

kompetensi serta otoritas dalam bidang Ilmu Falak dan 

penetapan awal bulan Qamariyah (Fikri, n.d.)   

 

METODOLOGI 

Penelitian ini termasuk dalam penelitian kua litatif 

dengan Teknik pengumpulan data yang digunakan 

adalah wawancara. Wawancara merupakan salah satu 

teknik yang dapat digunakan untuk mengumpulkan 

data penelitian. Secara sederhana dapat dikatakan 

bahwa wawancara (interview) adalah suatu kejadian 

atau suatu proses interaksi antara pewawancara 

(interviewer) dan sumber informasi atau orang yang di 

wawancarai (interview) melalui komunikasi langsung. 

Metode wawancara/interview juga merupakan proses 

memperoleh keterangan untuk tujuan penelitian 

41 

 

dengan cara Ta nya jawab sambil bertatap muka antara 

pewawancara dengan responden/ orang yang di 

wawancarai, dengan atau tanpa memakai  

pedoman (guide) wawancara. Dalam wawancara 

tersebut biasa dilakukan secara individu maupun 

dalam bentuk kelompok, sehingga di dapat data 

informatik yang orientik.  

Wawancara bertujuan mencatat opini, perasaan, 

emosi, dan hal lain berkaitan dengan individu yang ada 

dalam organisasi. Dengan melakukan interview, 

peneliti dapat memperoleh data yang lebih banyak 

sehingga peneliti dapat mema hami budaya melalui 

bahasa dan ekspresipi hak yang diinterview; dan dapat 

melakukan klarifikasi atas hal ‐ hal yang tidak 

diketahui. Pertanyaan pertama yang perlu diperhatikan 

dalam interview adalah Siapa yang harus diinterview ? 

Untuk memperoleh data yang kredibel makain terview 

harus dilakukan dengan Know ledgeable Respondent 

yang mampu menceritakan dengan akurat fenomena 

yang diteliti. Isu yang kedua adalah Bagaimana 

membuat responden mau bekerjasama? Untuk 

merangsang pihak lain mau meluangkan waktu untuk  

diinterview, maka perilaku pewawancara dan 

responden harus selaras sesuai dengan perilaku yang 

diterima secara sosial sehingga ada kesan saling 

menghormati. Selain itu, interview harus dilakukan 

dalam waktu dan tempat yang sesuai sehingga dapat 

menciptaka n rasa senang, santai dan bersahabat. 

Kemudian, peneliti harus berbuat jujur dan mampu 

meyakinkan bahwa identitas responden tidak akan 

pernah diketahui pihak lain kecuali peneliti dan 

40 41

42 

 

responden itu sendiri. Data yang diperoleh dari 

wawancara umumnya berben tuk pernyataan yang 

menggambarkan pengalaman, pengetahuan, opini dan 

perasaan pribadi. Untuk memperoleh data ini peneliti 

dapat memakai  metode wawancara standar yangt 

erskedul (Schedule Standardised Interview), interview 

standart akterskedul (Non ‐Schedule Standardised 

Interview) atau interview informal (Non Standardised 

Interview). Ketiga pendekatan tersebut dapat 

dilakukan dengan teknik sebagai berikut: a) Sebelum 

wawancara dimulai, perkenalkan diri dengan sopan 

untuk menciptakan hubungan baik b)  Tunjukkan 

bahwa responden memiliki kesan bahwa dia orang 

yang “penting” c) Peroleh data sebanyak mungkin d) 

Jangan mengarahkan jawaban e) Ulangi pertanyaan jika 

perlu f) Klarifikasi jawaban g) Catat interview (Chairi, 

2009).  

Penulis menemui Ketua RHI Korw il Sumatera 

Utara yaitu Bapak Bambang Eko Lasmadi. Pada Maret 

2019 Adapun Sekretariat RHI Korwil SUMUT : Jl. 

Tanah 600 Marelan Raya Gg.Keluarga no.30 Medan. 

Rukyatul Hilal Indonesia (RHI) merupakan sebuah 

wadah kelembagaan bagi para jaringan angota yang 

te rsebar di seluruh Indonesia bahkan beberapa 

diantaranya anggota berdomisili di luar negeri  

Wacana Unifikasi Inisiatif Pemerintah  

Pemerintah telah sejak lama memberikan per -

hatian dalam masalah penentuan awal bulan 

Qamariyah. Misalnya ditandai dengan di -be ntuk nya 

Badan Hisab Rukyat (BHR) di bawah naungan 

43 

 

Departemen Agama sebagai wadah yang 

mempertemukan para ulama, ahli hisab rukyat, 

astronom, dan wakil-wakil organisasi masyarakat di 

Indonesia. BHR di -bentuk berdasarkan S.K. Menteri 

Agama No. 76 Tahun 197 2 pada tanggal 16 Agustus 

1972.  

U paya -upaya Unifikasi Penetapan Awal Bulan 

Qamariyah di Indonesia  

Salah satu tujuan dibentuknya badan ini adalah 

“mengusahakan bersatunya umat Islam  dalam 

menentukan tanggal 1 Ramadhan, 1 Syawal dan 10 

Dzulhijjah”. Lahirnya BHR di latarbelakangi oleh 

munculnya perbedaan -perbedaan yang terjadi di 

masyarakat seperti jatuhnya awal Ramadhan 1391 H 

/1971 M. dan Dzulhijjah 1391 H /19 72 M.18 Kegiatan 

organisasi ini antaranya Musyawarah Kerja Hisab 

Rukyat19 dan Sidang isbâth.20Hingga  kini meski 

keberadaan BHR telah melampui usia 40 tahun lebih, 

namun upaya yang dilakukan Kementerian Agama 

dengan tujuan awal pembentukannya belum 

membuahkan hasil yang memuaskan (Hamdun, 2014) .  

Anjuran Taat pada Pemerintah oleh MUI seb agai 

payung umat Islam Indonesia pada Desember 2003 

memprakarsai per -temuan ulama komisi fatwa se -

Indonesia dengan wakil ormas Islam untuk membahas 

penentuan awal Ramadhan, Syawal dan Dzulhijjah. 

Pertemuan tersebut melahirkan beberapa point 

rekomendasi.  

Pertama, yang berhak menentukan dan 

menetapkan 1 Ramadhan, 1 Syawal, 1 Dzulhijjah untuk 

Indonesia adalah Menteri Agama.  

42 43

44 

 

K edua, dalam menentukannya Menteri Agama 

harus memakai  hisab dan rukyat.  

Ketiga, umat Islam seluruh Indonesia wajib 

mengikuti peneta pan Menteri agama itu. Kesepakatan 

tersebut kemudian diformalkan dalam fatwa MUI No. 2 

Tahun 2004 yang menyatakan bahwa;  

1.  Penetapan awal Ramadhan, Syawal, dan Dzulhijah 

dilakukan berdasarkan metode rukyat dan hisab 

oleh Pernerintah RI cq Menteri Agarna dan  berlaku 

secara nasional,  

2.  Seluruh umat Islam di Indonesia wajib menaati 

ketetapan Pernerintah RI tentang penetapan awal 

Ramadhan, Syawal, dan Dzulhijah,  

3.  Dalam menetapkan awal Ramadhan, Syawal, dan 

Dzulhijah, Menteri Agama wajib berkonsultasi 

dengan Majelis Ulama Indonesia, ormas -ormas 

Islam, dan Instansi terkait (Hamdun, 2014) . 

 

TEORI 

 

Biografi Drs. Bambang Eko Lasmadi  

Drs. Bambang Eko Lasmadi, Lahir di P. Siantar 17 

April 1966 M. Menamatkan Pendidikan menengah atas 

di SMA Negeri 2 Sian tar jurusan IPA dan Beliau 

merupakan alumni S -1 Program Studi PDU -Akutansi 

IKIP Medan tahun 1990. Saat ini beliau aktif melakukan 

kegiatan falakiyah seperti survey hilal muda setiap 

bulan, gerhana Matahari -Bulan, Kalibrasi Arah Kiblat 

dll. Selain itu belia u aktif belajar ilmu -ilmu agama 

secara talaqiy dan Musyarafah dengan beberapa guru -

45 

 

guru Agama beliau juga Mengajar agama di rumah dan 

beberapa Masjid.  

Metode Awal Bulan RHI SUMUT  

RHI Medan (SUMUT), mempunyai prinsip 

bahwa penentuan awal bulan ada rumus -rumus baku 

yang digunakan, dan penentuan awal bulan harus 

melalui rukyah, kedua survei lapangan. Survei 

lapangan yang dilakukan harus tepat kapan 

mensurveinya,. Menurut RHI Medan (SUMUT), ada 

rumusan dan persyaratan baku kapan mensurvei yang 

harus dilakukan, mensurvei harus dilakukan setiap tgl 

29 Hijriyah malam tgl 30, terkait tanggal 1 hijriahnya. 

Hal tersebut merupakan kegiatan yang sinergis, 

berhubungan langsung dari tanggal 1 hijriahnya, jika 

di tanggal 29 hilal minus (di bawah ufuk) berarti ada  

kesalahan .  

Penetapan minus jika dikaji berdasarkan 

hitungan astronomis yang sudah dilakukan RHI 

Medan (SUMUT) bertahun -tahun ketika penetapan 

tanggal satunya salah. Hal ini ada dua kemungkinan, 

yang pertama biasanya gagal dalam melakukan 

rukyah sehingga istikmal, d an yang kedua memang 

tidak terlihat di tempat (melaksanakan rukyah) tapi 

terlihat di tempat lain, jadi untuk menetapkan tanggal 

1 harus benar agar tanggal 29 nya juga benar.  

Tanggal 1 itu benar harus memperhatikan 

kemungkinan kesalahan, kemungkinan kesalah an 

diantaranya peluang istikmal terjadi karena di tempat 

kita tidak terlihat dan di tempat lain terlihat.  

44 45

46 

 

Apabila pada tanggal 29 hijriyah minus atau hilal 

berada di bawah ufuk berarti ada yang salah dalam 

penetapan tanggal 1 sebelumnya, ada peluang koreks i, 

begitu juga seandainya hilal tidak terlihat lalu kita 

melakukan istikmal, maka kita harus merukyat 

tanggal 28 nanti untuk mengetahui benarkah istikmal 

yang dilakukan. Mungkin ada orang di tempat lain 

yang melihat hilal tersebut. Jadi ada peluang 

memperb aiki dan itu sudah di fatwa dalam beberapa 

pendapat -pendapat ulama.  

Menurut saya, kalau hilal berada pada posisi minus 

berarti perhitungannya ada yang salah dalam 

penetapan tanggal 1 yang lalu arena Rasulullah Saw 

tidak pernah membuat sesuatu yang berten tangan 

dengan ilmu alam.  

Kriteria Visibilitas Hilal RHI  

Kriteria Visibilitas Hilal RHI mendefinisikan Hilal 

sebagai Bula n pasca konjungsi yang memiliki Lag ≥ 24 

menit hingga Lag ≤ 40 menit pada saat terbenamnya 

Matahari. Bulan pasca konjungsi dengan Lag < 24 

menit disarankan untuk disebut sebagai Bulan Gelap, 

bukan hilal. Dari analisis terhadap basis data RHI telah 

berhasil  disusun sebuah kriteria visibilitas baru yang 

khas untuk Indonesia, yakni Kriteria RHI dengan 

variabel beda altitude dan beda azimuth dalam bentuk 

persamaan : aD ≥ 0,099DAz2 –  1,4 90 DAz + 10,382. 

Kriteria RHI menunjukkan bahwa nilai beda altitude 

Bulan– Matahari dipengaruhi oleh nilai beda 

azimuthnya. Beda altitude minimum sebesar 5° pada 

beda azimuth 7,5° hingga beda altitude maksimum 

47 

 

10,4° 16 Hasil pelaksanaan rukyat di 111 titik di 

Indonesia, menurut Lukman, telah melihat hilal di 

sembilan titik. Antara  lain di Gresik (Jawa Timur), 

Pelabuhan Ratu (Jawa Barat), dan Kolaka (Sulawesi 

Tenggara). senin - besok pada beda azimuth 0°. 

Terdapat kesesuaian antara Kriteria RHI dengan 

definisi hilal, ditunjukkan oleh konversi ke Lag Bulan 

yang menghasilkan Lag minimu m ideal ≈ 19 menit. 

Beda altitude minimum secara faktual adalah 5,8° yang 

berkorelasi dengan Lag minimum faktual ≈ 23 menit. 

Dengan definisi hilal dan Kriteria RHI, ”kriteria” 

Imkanurrukyat versi MABIMS tidak bisa dibuktikan. 

Basis data RHI juga menunjukka n bahwa ada nilai 

elongasi minimum sebesar 7,23° yang dicapai dengan 

alat bantu optik. Nilai tersebut mendekati nilai batas 

Danjon versi awal dan usulan Schaefer berdasarkan 

hasil observasi, angka ini masih sedikit di atas nilai 

batas Danjon terbaru yang d iusulkan Odeh yakni 6,4°. 

Kriteria RHI adalah sebuah kriteria yang sifatnya 

dinamis sehingga kriteria ini akan selalu berkembang 

menyesuaikan munculnya data -data baru laporan 

kenampakan hilal khususnya laporan yang dianggap 

valid dan merupakan rekor baru. Selain itu kriteria RHI 

juga melegitimasi penggunaan alat bantu optik dan 

teknik pencitraan dalam laporan rukyatul hilal namun 

masih menolak laporan rukyat yang dilakukan qoblal 

ghurub 

 

PEMBAHASAN  

Terkait penyatuan Awal Bulan di Indonesia Drs. 

Bambang Eko Lasmadi  tidak terlalu berharap banyak. 

Beliau memiliki prinsip “Al -Ijtihad La Yunqadu Bi Al -  

Ijtihad”  (ijtihad seseorang tidak bisa dibatalkan dengan 

ijtihad lain). Karena menurut beliau penentuan awal 

bulan termasuk wilayah khilafiyah yang nilainya  

zhanniy.  

Ga m b a r 1.  Poto bersama setelah melakukan wawancara. Dari 

kiri : Marataon Ritonga, Ahmad Fauzi, Bambang Eko Lasmadi (Ketua 

RHI SUMUT ), Arwin Juli Rakhmadi Butar - Butar, M. Hi dayat 

(Penuli s) .  

 

Beliau berpendapat jika pemerintah 

memakai  atau mengadopsi salah satu sistem, 

berilah ruang gerak pada orang lain yang berusaha 

untuk mengamalkan sesuai dengan ijtihadnya, selama 

itu ada alasannya dan itu bisa dipertanggungjawabkan.  

Jangan saling mempengaruhi dan saling 

mengklaim metode yang paling benar, pemerint ah 

49 

 

diharapkan dapat memfasilitasi karena ini masalah 

yang kompleks, yang sulit disatukan.  

Beliau menekankan, secara nasional dan resmi 

wilayah waktu di Indonesia ini tidak bisa disatukan, 

maka harus dibagi 3 zona waktu (bahkan dahulu dibagi 

6 zona di zaman  Soekarno), jadi menurut beliau batas -

batas pembagian harus ada karena perbedaannya 

sangat ekstrim bagi daerah -daerah yang terlalu jauh. 

Ini dari segi analogi, berikutnya persoalan matlak ini 

merupakan persoalan yang khilafiyah (ada perbedaan 

pendapat) di kalangan ulama-ulama mujtahid, artinya 

ini masalah khilafiyah (Arkanuddin & Sudibyo, 2015) . 

Persoalan khilafiyah maka pedomannya tetap “al -

ijtihad la yunqadu bi al -jtihad”, jadi membuka peluang 

kepada siapa saja. Dalam mazhab Syafi’i saja ada tiga 

pendapat dalam menyikapi hasil survey hil al di 

beberapa tempat yang berbeda apakah berdasarkan 

prinsip masyafatul qashar, prinsip perbedaan iklim dan 

prinsip Ikhtilaful mathla’ dan prinsip ikhtilaful mathla’ 

inipun definisinya diakui ada khilafiyahnya juga.  

Jadi menurut beliau pemerintah hanya pe rlu 

mengaturnya supaya dapat seragam, dan beliau juga 

percaya apa yang dipelajari bahwa pemerintah harus 

punya mazhab sendiri, artinya pemerintah berhak 

menetapkan, tapi apakah ittihadul mathla’ atau yang 

lain, berilah ruang kepada orang lain untuk 

menjala nkan keyakinannya. Shalat adalah perkara 

ibadah, berbeda dengan masalah kenegaraan, puasa 

adalah masalah ibadah, jika masalah ibadah maka 

secara langsung berhubungan kepada Allah SWT, 

bukan ke sesama manusia. Namun jika terkait hari 

48 49

50 

 

libur misalnya, itu mer upakan hak pemerintah karena 

terkait dengan maslahat  bersama.  

Jadi menurut beliau dipilah -pilah, jika masalah 

ibadah (contohnya puasa) silahkan berdasarkan 

keyakinan masing -masing, namun jika masalah yang 

berhubungan dengan kebijakan negara dan 

kemasyaraka tan (seperti hari libur dan lainnya) 

silahkan pemerintah mengambil ijtihad 

menetapkannya (Arkanuddin & Sudibyo, 2015) . 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

51 

 

KESIMPULAN  

 

RHI Medan (SUMUT), mempunyai prinsip 

bahwa penentuan awal bulan ada rumus -rumus baku 

yang digunakan, dan penentuan awal bulan harus 

mel alui rukyah, kedua survei lapangan. Survei 

lapangan yang dilakukan harus tepat kapan 

mensurveinya. Menurut RHI Medan (SUMUT), ada 

rumusan dan persyaratan baku kapan mensurvei yang 

harus dilakukan, mensurvei harus dilakukan setiap tgl 

29 Hijriyah malam tgl 30, terkait tanggal 1 hijriahnya. 

Hal tersebut merupakan kegiatan yang sinergis, 

berhubungan langsung dari tanggal 1 hijriahnya, jika 

di tanggal 29 hilal minus (di bawah ufuk) berarti ada  

kesalahan. Kemudian dalam hal penentuan awal 

bulan di indonesia ketu a RHI korwil sumatera utara 

memiliki prinsip “al - ijtihad la yunqadu bi al -  ijtihad”  

(ijtihad itu tidak bisa dibatalkan dengan ijtihad lain). 

karena menurut beliau penentuan awal bulan 

termasuk wilayah khilafiyah yang nilainya  zhanniy. 

Jadi menurut beliau j ika masalah ibadah (contohnya 

puasa) silahkan berdasarkan keyakinan masing -

masing, namun jika masalah yang berhubungan 

dengan kebijakan negara dan kemasyarakatan (seperti 

hari libur dan lainnya) silahkan pemerintah 

mengambil ijtihad untuk menetapkannya.  

 

 

 

Penelitian astronomi modern diliputi oleh berbagai macam 

tantangan statistik, yang berkisar dari mengurangi data dari 

megadataset hingga mengkarakterisasi variasi variabel benda 

langit atau menguji teori astrofisika . Metodologi penelitian yang 

digunakan yaitu metodologi deskriptif Penelitian ini menunjukkan 

bahwa Statistik sangat diperlukan dalam berbagai disiplin ilmu 

pengetahuan salah satunya astronomi, selama ini metodologi 

statitistik lebih populer dan sering dik embangkan untuk berbagai 

ilmu pengetahuan lain seperti pertanian, biologi, pendidikan dan 

sebagainya sedangkan metodologi statistik juga sangat diperlukan 

dalam ilmu astronomi dan dari uraian di atas banyak sekali 

metodologi yang bisa dikembangkan untuk me mperdalam 

statistik pada ilmu astronomi.  

stronomi adalah ilmu observasi tertua. Upaya 

untuk memahami benda misterius yang 

bercahaya di langit telah menjadi elemen 

penting dalam buday a manusia selama puluhan tahun 

bahkan ribuan tahun. Pengukuran kuantitatif fenomena 

langit dilakukan oleh banyak peradaban kuno. Orang 

Yunani klasik bukanlah pengamat aktif tetapi luar biasa 

kreatif dalam penerapan prinsip -prinsip matematika 

untuk astronomi. Seperti model geometris kaum 

Platonis dengan bola kristal yang berputar mengelilingi 

bumi statis diuraikan secara rinci, dan model ini 

bertahan di Eropa selama lima belas abad. Filsuf alam 

Yunani Hipparchus membuat salah satu aplikasi 

pertama dari prins ip -prinsip matematika di bidang 

statistik, dan memulai diskusi selama ribuan tahun 

tentang prosedur untuk menggabungkan pengukuran 

yang tidak konsisten dari fenomena fisik 16,17 . 

Sedangkan statistika merupakan suatu ilmu yang 

membahas cara -cara mengumpulkan a ngka sebagai 

hasil pengamatan menjadi bentuk yang lebih mudah 

dipahami 18 . Termasuk Penelitian astronomi modern 

saat ini, ilmu astronomi modern saat ini diliputi oleh 

berbagai macam tantangan statistik, seperti masalah 

                                                         

dalam mengurangi data dari megadataset hingga 

mengkarakterisasi variasi variabel benda langit atau 

menguji teori astrofisika 19 . Ilmu yang mempelajari 

satatistik dalam astronomi disebut Astrostatistik. 

Astrostatistik  merupakan bidang interdisipliner 

astronomi/astrofisika dan statistika yang 

meng aplikasikan statistikauntuk mempelajari dan 

menganalisis data astronomi 20 . 

Pendapat yang berbeda ketika memahami 

hubungan antara analisis statistik data empiris dengan 

fenomena nyata, Sekelompok terkemuka abad ke -20 

ahli statistik mengungkapkan keraguan yan g cukup 

besar bahwa model statistik sama sekali tidak berguna, 

seperti pandangan Eropa yang memperdebatkan arti 

heliosentris Copernicus model kosmologis. Para ilmuan 

ini memandang model statistik sangat berguna tetapi 

seringkali diabaikan. Sir D. R. Cox, m enjelang akhir 

perjalanan karirnya, merasakan penghalang antara 

temuan statistik dan pengembangan atau validasi teori 

ilmiah.  

Aplikasi statistik dalam astronomi terlihat dalam 

pengukuran pada zaman Babilonia yang melakukan 

pengukuran panjang satu tahun,pan jang satu tahun 

didefinisikan sebagai waktu antara titik balik matahari, 

ia mengambil rata -rata dan umumnya tidak disukai 

karena pengamatannya yang tidak akurat. 

                                                         

 

Beberapa sarjana abad pertengahan menyarankan 

agar tidak memakai  pengukuran berulang, kare na 

dikhawatirkan akan memicu  hasil yang berbeda. 

Kegunaan rata -rata dalam observasi diperkenalkan 

pada abad keenam belas oleh Tycho Brahe dan Galileo 

Galilei. Johannes Kepler tampaknya tidak konsisten 

memakai  sarana aritmatika, sarana geometri, da n 

nilai tengah dalam karyanya. penggunaan rata -rata 

tidak ditetapkan astronomi sampai abad kedelapan 

belas (Simpson, 1756) 21 . 

Para astronom kuno prihatin dengan kesalahan 

pengamatan, dengan menyebarkan kesalahan dari 

instrumen yang tidak akurat dan pengamat  yang lalai. 

Dalam sebuah studi tentang koreksi posisi astronomi 

dari pengamat di berbagai kota, al -Biruni menyinggung 

kesalahan yang dapat terjadi yaitu penggunaan sinus 

akan menimbulkan kesalahan jika memakai  

instrumen kecil dalam perhitungan yang di gunakan 

oeh pengamat 22 . Dalam dialog tentang dua pandangan 

besar dunia,Ptolemaic dan Copernican, Galileo juga 

memberikan diskusi awal tentang kesalahan observasi 

tentang jarak ke supernova tahun 1572. Di sini ia 

diuraikan secara nonmathematical  

Sementara ad a sedikit perdebatan tentang arti dan 

tujuan astronomi dan astrofisika sebagai pemikiran 

intelektual, makna dan tujuan probabilitas dan statistik 

telah banyak digunakan dan diperdebatkan. Dalam 

                                                         

 

bukunya Statistics and Truth volume, C. R. Rao (1997) 

membahas  bagaimana istilah "Statistik" telah 

mengubah makna selama berabad -abad. Ini awalnya 

mengacu pada koleksi dan kompilasi data. Pada abad 

kesembilan belas, ia mencapai tujuan matematika 

interpretasi data, seringkali untuk membantu dalam 

membuat keputusan dun ia nyata. Rao memandang 

statistik kontemporer sebagai campuran dari suatu 

ilmu (teknik yang diturunkan dari matematika), 

teknologi (teknik yang berguna untuk pengambilan 

keputusan di hadapan ketidakpastian), dan seni (teknik 

yang tidak sepenuhnya dikodifik asi berdasarkan 

penalaran induktif) 23 . 

 

METODOLOGI PENELITIA N 

Data yang diperoleh diklasifikasikan ke dalam 

data utama dan data pendukung. Kemudiaan data di 

analisis dengan memakai  metode deskriptif 

analitis induktif. Analisis induktif  dilakukan karena , 

menurut Moleong 24  dapat menemukan kenyataan 

secara keseluruhan seperti yang terdapat dalam data. 

Proses akhir analisis data yaitu dengan penarikan 

kesimpulan.   

 

HASIL DAN PEMBAHASAN  

Mendengar kata statistika maka pembicaraan ini 

tidak akan jauh -jauh dari  mean, median, dan modus. 

                                                         

Statistika dalam astronomi maka pembicaraan statistika 

berkaitan dengan benda -benda langit, contohnya 

seperti apa?  

Terdapat hasil pengamatan baru  hasil 

pengamatan tersebut masih belum diidentifikasi, 

apakah itu sumber sinar -X atau  sumber sinar -Gamma. 

Sehingga diperlukan statistik dan probabilitas untuk 

memastikan pendeteksian. statistik dan probabilitas 

diperlukan untuk menghasilkan data dengan presisi 

dan akurasi yang tinggi.  

Contoh dalam hal klasifikasi bentuk galaksi yang 

berhas il dilakukan terhadap sekelompok data foto 

galaksi yang terdiri dari galaksi spiral, elips, dan 

irregular. Dari hasil klasifikasi diketahui bahwa rata -

rata waktu yang diperlukan untuk klasifikasi adalah 6,7 

detik per galaksi. Rata -rata waktu yang diperluka n 

untuk klasifikasi sebuah galaksi elips dan irregular 

masing-masing adalah 4 dan 2 detik.  

a)  Tentukan rata -rata waktu untuk klasifikasi sebuah 

galaksi spiral jika pada kelompok data tersebut 

komposisi galaksinya adalah 70% spiral, 25% 

elips, dan 5% irregu lar.  

b)  Dari hasil a) tentukan waktu rata -rata klasifikasi 

(dalam detik) per galaksi jika kelompok data 

tersebut memiliki komposisi 40% spiral, 40% elips, 

dan 20% irregular.  

Buku yang luar biasa ini adalah sejarah statistik 

komprehensif pertama dari permul aannya sekitar 

tahun 1700 hingga kemunculannya sebagai disiplin 

yang berbeda dan matang sekitar tahun 1900. Stephen 

M. Stigler menunjukkan bagaimana statistik muncul 

61 

 

dari interaksi konsep matematika dan kebutuhan 

beberapa ilmu terapan termasuk astronomi, g eodesi, 

psikologi eksperimental, genetika, dan sosiologi. Dia 

menjawab banyak pertanyaan menarik: Bagaimana 

ilmuwan belajar menggabungkan pengukuran yang 

dilakukan dalam kondisi berbeda? Dan bagaimana 

mereka dituntun untuk memakai  teori 

probabilitas un tuk mengukur akurasi hasil? Mengapa 

metode statistik berhasil digunakan dalam astronomi 

jauh sebelum mereka mulai memainkan peran penting 

dalam ilmu sosial? Bagaimana pengenalan kuadrat 

terkecil bisa mendahului penemuan regresi lebih dari 

delapan puluh tah un? Atas dasar apa karya besar 

orang-orang seperti Bernoulli, De Moivre, Bayes, 

Quetelet, dan Lexis dianggap sebagai kegagalan parsial, 

sedangkan karya Laplace, Galton, Edgeworth, Pearson, 

dan Yule dihitung sebagai keberhasilan? Bagaimana 

mesin probabilita s Galton (quincunx) memberinya 

kunci kemajuan besar pada paruh terakhir abad 

kesembilan belas?  

Penekanan Stigler adalah pada bagaimana, kapan, 

dan di mana metode teori probabilitas dikembangkan 

untuk mengukur ketidakpastian dalam ilmu 

eksperimental dan obs ervasi, untuk mengurangi 

ketidakpastian, dan sebagai kerangka kerja konseptual 

untuk studi kuantitatif dalam ilmu sosial. Dia 

menjelaskan dengan hati -hati konteks ilmiah di mana 

metode yang berbeda berkembang dan 

mengidentifikasi masalah (konseptual atau m atematis) 

yang menghambat pertumbuhan statistik matematika 

60 61

62 

 

dan perkembangan konseptual yang memungkinkan 

terobosan besar.  

Ahli statistik, sejarawan sains, dan ilmuwan sosial 

dan perilaku akan memperoleh pemahaman yang lebih 

dalam dari buku ini tentang peng gunaan metode 

statistik dan pemahaman yang lebih baik tentang janji 

dan batasan teknik semacam itu.  

Statistik Planet Luar -surya  

Sejak penemuan planet pada bintang 51 Peg 

secara definitif oleh Mayor dan Queloz (1995), jumlah 

planet yang ditemukan melalui berbagai metode 

deteksi meningkat dengan pesat. Data penemuan 

planet luar -surya ini didokumentasikan dengan 

lengkap oleh J. Schnei -der dalam sebuah website 

dengan alamat URL: http://e xoplanet.org, dan terus 

menerus diperbaharui jika planet -planet baru 

ditemukan. Sampai dengan Maret 2008, rata -rata setiap 

bulannya ditemukan 2 planet baru, dan dapat 

dipastikan jumlah ini akan terus meni ngkat seiring 

dengan pencarian dan misi -misi ruang angkasa baru 

yang ditujukan untuk itu.  

Pada pembahasan ini, kita akan 

mengelompokkan planet -planet luar -surya berdasarkan 

massa dan jarak planet terhadap bintang induknya 

memakai  data yang dikompilasi oleh Schneider. 

Hal ini ditujukan untuk memperoleh gambaran berapa 

banyak planet raksasa yang bera da jarak sangat dekat 

tersebut.  

 

 

63 

 

Planet Super -bumi 

Dari data yang telah ditemukan terlihat bahwa 

2.9% dari planet yang telah ditemukan memiliki massa 

kurang dari 10 massa bumi, 33.9% planet memiliki 

massa antara 10 massa Bumi sampai 1 massa Jupiter, 

56.7% memiliki massa 1  10 massa Jupiter dan 6.5% 

memiliki massa di atas 10 Massa Jupiter. Sebagian besar 

planet yang ditemukan, lebih dari 60%, merupakan 

planet ya ng lebih besar dari 1 Mjup.  

Massa planet di dalam Tata Surya kita telah 

diketahui. Dalam massa bumi, massa Uranus adalah 

14.5M ⊕, massa Neptunus adalah 17.1M ⊕, massa 

Saturnus adalah 95.2M ⊕, massa Jupiter sebagai planet 

yang terbesar dalam Tata Surya adalah 318.7M ⊕ .  

Selain itu, ada pengelompokan planet yang telah 

umum diketahui. Planet -planet yang dikenal dengan 

nama Super Bumi adalah kelompok planet yang 

memiliki massa antara 1−10M⊕ . Ada juga yang 

disebut dengan kelompok Neptunus yaitu planet -

planet  

yang memiliki massa di sekitar Planet Neptunus 

atau antara 10M ⊕− 1MSat. Lalu ada juga planet 

kelompok Jupiter yang memiliki massa antara 1−10 

MJup. Di luar pengelompokan planet -planet tersebut, 

planet -planet yang lebih besar dari 1 Msat, biasanya 

hanya disebut d engan planet raksasa.  

 

62 63

64 

 

 

Gambar 1. Sebaran Planet - planet s uper bumi yang telah terdeteksi  

 

Kita dapat jelas melihat pada Gambar 1 bahwa 

tujuh planet super bumi yang telah ditemukan, 

ternyata sebagian besar mengorbit pada jarak yang 

sangat dekat dengan bin - tang induknya, yaitu pada 

jarak kurang dari 1 AU. Planet yang paling dekat 

dengan bin - tang induknya yang termasuk dalam 

kelompok planet super bumi adalah Planet Gliese 876 d 

yang mengorbit pada jarak 0.0208 AU. Sedangkan yang 

terjauh dari kelompok ini ad alah planet OGL E -05-390L 

b yang mengorbit pada jarak 2.1 AU. Pada Gambar 1 

kita juga menemukan planet yang begitu ringan 

dengan massa hanya 0.0223 M ⊕, yaitu planetpertama 

yang ditemukan dari pulsar PSR 1257+12, planet ini 

mengorbit pada jarak 0.19 AU dari pulsar tersebut.  

Kita lihat pada Gambar 2. sebaran planet -planet 

dengan massa 10M ⊕−1Mjup, dengan jarak yang 

dinyatakan dalam satuan astronomi, mayoritas planet -

planet tersebut juga memiliki setengah sumbu panjang 

kurang dari 1 satuan astronomi. Pada sebara n ini 

terdapat data dari 94 planet.  

 

65 

 

 

Gambar 2. Sebaran Planet - planet dengan massa 10M ⊕ − 1MJup. 

 

Planet dalam kelompok ini yang terdekat dengan 

bintang induknya adalah planet GJ 436 b atau planet 

pertama yang ditemukan pada bintang GJ 436, planet 

dengan  massa 0.072 Mjup atau 22.948 M ⊕ ini 

ditemukan mengorbit pada jarak 0.0287 AU dari 

bintangnya. Sedangkan planet yang terjauh pada 

kelompok ini adalah planet OGL E -06-109L c. Planet ini 

memiliki massa 0.27 Mjup, 86.055 M ⊕, dan mengorbit 

dengan radius orbit 4 .6 AU. Di kelompok planet ini 

juga terdapat sebuah planet yang belum diketahui 

jaraknya dari bintang induknya, yaitu planet CoRoT -

Exo -1 b, tetapi planet ini sudah diketahui massanya, 

yaitu sebesar 0.99 MJup, 315.533 M ⊕, hampir sama 

dengan massa Jupiter.  

Pada Gambar 3. sebaran dari 72 planet yang 

memiliki massa 10M ⊕− 1MJup dan memiliki setengah 

sumbu panjang kurang dari 1 AU, hampir semua 

planet -planet tersebut berada sangat dekat dengan 

bintang utamanya, sebagian besar malah mengorbit 

pada jarak kurang dari  0.2 satuan astronomi. Planet 

64 65

66 

 

yang mendekati jarak 1 AU adalah HD 160691 e, yang 

memiliki massa 0.5219 MJup, 166.340 M ⊕, dengan 

periode yang cukuplama, yaitu sebesar 310.55 hari.  

 

 

 

Gambar 3. Planet - planet dengan massa antara 10M ⊕ 1MJ up dengan 

Semi major axis < 1AU.  

Pada sebaran planet -planet dengan massa 

1−10MJup, pada Gambar 4, justru planet-planet lebih 

banyak berada pada jarak yang lebih dari 1 unit 

astronomi, kurang dari setengahnya yang berada pada 

jarak yang kurang dari jarak bumi –matahari. Banyak 

j uga yang berkumpul pada jarak 1 AU. Terdapat 157 

planet pada sebaran ini. Planet - planet pada kelompok 

massa ini banyak ditemukan karena ukuran dan 

massanya yang besar, sehingga lebih mudah terdeteksi. 

Planet yang mengorbit paling dekat dengan bintang 

utamanya pada kelompok planet ini adalah OGLE -TR-

56 b, dengan jarak 0.0225 AU. Planet ini memiliki massa 

1.29 MJup, 411.150 M ⊕, dan memiliki periode yang 

cukup cepat, yaitu sebesar 1.211 hari. Pada gambar juga 

terlihat jelas akan adanya sebuah planet yang 

67 

 

mengorbit paling jauh pada kelompok ini. planet 

tersebut adalah 2M1207 b , planet raksasa dengan 

massa 4Mjup, mengorbit pada jarak 46 AU dari bintang 

induknya. Tiga planet dari kelompok ini juga tidak 

diketahui semi major axis -nya, yaitu CoRoT - Exo -2 b 

yang memiliki massa 3.53 MJup, HD 47536 b dengan 

massa 5Mjup dan planet yang ditemukan selanjutnya 

dari bintang HD 47536, yaitu HD 4753 6 c yang memiliki 

massa sebesar 7Mjup.  

Walaupun belum banyak ditemukan, baru 18 

buah planet, planet -planet dengan massa lebih dari 10 

Massa Jupiter, pada gambar 3.5, menunjukkan bahwa 

sebagian besar planet tersebut mengorbit pada jarak 

yang begitu d ekat dengan bintang induknya. Planet 

yang paling dekat adalah HD 41004 B b dengan jarak 

0.0177 AU dan massa 18.4Mjup. Sedang planet yang 

terjauh pada kelompok ini adalah planet yang paling 

jauh yang telah dite - mukan dengan jarak 670 AU, dan 

massa 14Mjup, yaitu planet UScoCTIO 108 b. Dari 

keseluruhan, massa planet yang paling besar adalah 

Planet GQ lup b, dengan massa 21.5Mjup, dan 

mengorbit pada 130 AU dari bintang induknya.  

  .  

 

“Jupiter Panas” dan “Neptunus Panas”  

Jupiter Panas adalah planet -planet dengan massa 

lebih besar atau sama dengan massa Jupiter dengan 

orbit kurang dari 5 AU.  

Sebagian besar, 94.28%, dari seluruh p lanet dengan 

massa lebih atau sama dengan 1 massa Jupiter memiliki 

semi major axis kurang dari 5 AU. Dari data, terdapat 

164 planet yang termasuk jupiter panas. Pada gambar 

3.6, terlihat bahwa sebagian besar planet -planet yang 

dengan “Jupiter panas” memili ki massa antara 

1−5Mjup, dan memiliki jarak kurang dari 3 AU.  

Neptunus Panas merupakan planet -planet dari 

kelompok Neptunus yang memiliki semi major axis 

kurang dari 1 AU. Dari 30 planet dalam kelompok 

Neptunus yang telah dite - mukan, 93.3% atau sama 

deng an 28 planet merupakan planet -planet Neptunus 

panas. Dari gambar 3.7, sebaran “Neptunus Panas”, 

terlihat bahwa planet -planet tersebut se -bagian besar 

memiliki semi major axis kurang dari 0.4 AU. Planet 

69 

 

neptunus panas yang terjauh adalah planet 55 Cnc f, 

yang memiliki orbit 0.781 AU dengan massa 45.89 M ⊕, 

dan yang terdekat adalah planet GJ 436 b dengan massa 

22.94 M ⊕ dan memiliki semi major axis 0,02872 AU.  

Tabel 1 dan Gambar 8 di bawah menunjukkan 

data banyaknya planet pada setiap kelompok yang 

disebutkan di atas. Pada tabel 1. juga ditunjukkan 

persenta se banyaknya planet - planet tersebut dari 

jumlah keseluruhan planet yang telah ditemukan. Dan 

dari gambar  

 

 

 

Tabel 1: Ta bel Rekapitulasi Planet Luar Surya  

 

K elompok Planet  

Banyak 

Planet  

Persentasi  

Planet Super Bumi  7  2.888 %  

Planet 10M ⊕ –  1 Mjup  94  33.93 %  

Planet 1 − 10Mjup 157  56.67 %  

Planet > 10Mjup  18  6.5 %  

Jupiter Panas  69  24.91 %  

Neptunus Panas  26  9.31 %  

 

Dari keseluruhan data -data planet yang telah 

ditemukan 59.2% planet merupakan planet yang 

termasuk dalam kategori Jupiter P anas, 10.83% planet 

termasuk dalam ka - tegori Neptunus Panas. Menurut 

teori pembentukan planet, pembentukan planet -planet 

raksasa tidak mungkin terjadi pada jarak yang dekat 

dengan bintang induknya karena gas -gas akan tersapu 

menjauh dari bintangnya. Fakta  ini menjadi dasar 

adanya teori migrasi planet.  

 

 

Abstrak  

Beberapa kalangan umat Islam mengangkat kembali masalah 

jadwal waktu Subuh yang dinilai terlalu pagi. Waktu fajar yang 

dianggap terlalu gelap menjad i tanda belum masuknya waktu 

fajar sesuai hadis yang menggambarkan fenomena subuh dan 

waktu untuk mulai melaksanakan salat subuh. Pada beberapa 

Negara Islam memakai  beberapa nilai kedalaman matahari 

pada 14,5°, 15°, 16°, 17°, 18°, 19°, dan 20° yang ber ada di bawah 

ufuk. Hal ini menunjukkan perbedaan saat pengamatan memulai 

awal waktu salat di berbagai Negara, dan Indonesia memakai   

sudut depresi matahari paling dalam yaitu sebesar 20°. Penelitian 

ini mengangkat kembali tinjauan dan penelitian lainny a yang 

memberikan hasil terhadap ketinggian waktu subuh di Indonesia.  

Kata kunci : wakt u subuh, fajar, SQM, tinjauan.  

Abstract  

Some Muslim Community raised the issue of Fajr's schedule which was too early. 

The t dawn time, which describes still too dark, showing the absence of dawn 

according to the Haditz, that describes the phenomenon of dawn and the time to 

carry out dawn prayers. Some Islamic countries use several values for the sun 

depression angle at 14.5°, 15°, 16°, 17°, 18°, 19°, and 20° below the h orizon. This 

shows the difference when observing the start of prayer times in various countries, 

and Indonesia uses the deepest sun depression angle which is 20°. This study was 

reviewing case and other studies that provide results on the height of dawn in  

Indonesia.  

Keywords: dawn time, fajr, SQM, review.  

Book Chapter ASTRONOMI ISLAM 89Book Chapter ASTRONOMI ISLAM88

90 

 

PENDAHULUAN  

 

aktu Subuh adalah sejak terbit fajar sidik 

sampai waktu terbit matahari. Fajar sidik 

dipahami sebagai awal fajar astronomi, 

cahaya ini muncul menjelang matahari terbit pada saat 

matahari berada sekitar 18° di bawah ufuk (atau jarak 

zenit matahari = 108°). Pendapat lain menyatakan 

bahwa terbitnya fajar sidik dimulai pada saat posisi 

matahari 20° di bawah ufuk atau jarak zenit matahari = 

110 derajat (Putraga, 2016) . Adopsi nilai dip matahari di 

Indonesia diperkirakan berasal dari Saadoedin 

Djambek serta Abdur  Rachim yang menyampaikan 

bahwa awal waktu salat Subuh di Indonesia dan 

daerah dekat khatulistiwa adalah pada saat posisi 

matahari berada pada kedalaman 20° di bawah ufuk 

(Faruq, 2013)  

Dalam penelitiannya, Bapak Dhani Herdiwijaya 

menyampaikan terdapat 3 klasifikasi fajar seperti yang 

diperlihatkan pada gambar 1 yaitu:  

1.  Fajar/senja sipil : waktu fajar ketika pusat 

geometris Matahari pada sudut 

kedalaman/elevasi 6° di bawah ufuk sampai 

Matahari terbit atau 0,5° di bawah ufuk, dan 

sebaliknya. Ciri waktu fajar sipil adalah hamburan 

cahaya matahari sudah cukup kuat (meskipun 

matahari belum terbit), sehingga dengan mudah 

dibedakan antara benda –  benda luar sekitar kita 

dan tidak perlu bantuan lampu. D alam kondisi 

cuaca cerah, batas ufuk pantai dan awan di 

W 

91 

 

sekitarnya terlihat jelas. Demikian pula planet 

Venus secara visual.  

2.  Fajar / senja nautikal : waktu Subuh ketika pusat 

geometris matahari pada sudut kedalaman/ 

elevasi 12° di bawah ufuk sampai 6° di b awah 

ufuk, dan sebaliknya. Langit masih cukup gelap 

atau remang –  remang, sehingga batas ufuk di 

pantai dan awan tidak terlihat jelas. Demikian 

pula obyek luar di sekitar kita tidak bias 

dibedakan dengan jelas.  

3.  Fajar / senja astronomi: waktu fajar ketika p usat 

geometris Matahari pada sudut 

kedalaman/elevasi 18° di bawah ufuk sampai 12° 

di bawah ufuk, dan sebaliknya. Langit gelap, 

sehingga obyek luar kita tidak  bias dibedakan, 

kecuali mata beradaptasi cukup lama dalam 

keadaan kegelapan. Polusi cahaya akibat  cahaya 

lampu kota dapat memicu  langit lebih 

terang dari kondisi normal.  

 

Kondisi –  kondisi ini berlaku untuk lintang 

pengamat kurang dari 45 derajat. Durasi fajar /senja di 

ekuator dari Matahari terbenam sampai fajar / senja 

astronomi sekitar 1 jam 8 menit sampai 1 jam 16 menit. 

Di lokasi lintang tinggi, durasinya mencapai orde 

beberapa jam. Warna fajar/senja lebih sulit ditentukan 

karena be rgantung terhadap kondisi meteorologis, 

topografi permukaan, fase bulan, atau komposisi kimia 

atmosfer rendah, terutama aerosol, terlebih jika ada 

erupsi gunung berapi, kebakaran hutan atau partikel 

industri dan kota. Gambar berikut menunjukkan secara 

skem atis klasifikasi senja dan fajar (Herdiwijaya, 

2016a) . 

Dalam kaitannya dengan kajian fajar ini, paling 

tidak ada tiga sub topik yang harus dikuatkan 

pijakannya. Pertama , dari aspek definisi fajar sidik itu 

sendiri, baik dengan pendekatan normatif maupun 

93 

 

sains. Hal ini dikarenakan masih adanya 

kesimpangsiuran mengenai definisi fajar sidik di 

kalangan fuqaha` dan ahli sains, apakah dimulai 

pertama kali dari munculnya cahaya putih yang 

menyebar secara horizontal di ufuk timur atau ketika 

cahaya itu benar –  benar sudah jelas (terang) menurut 

penglihatan mata telanjang atau diperbolehkan dengan 

bantuan teknologi.  

Kedua , dari aspek teknis -empirisnya: apakah 

identifikasi munculnya fajar sidik itu berdasarkan 

perbedaan ketajaman pengliha tan mata manusia pada 

pagi hari dan sore hari atau berdasarkan kondisi 

empiris -faktual dari gejala alam yang objektivitasnya 

dapat diidentifikasi dengan perangkat teknologi. 

Karena penglihatan mata manusia pada pagi hari lebih 

kuat dibandingkan dengan sore  hari. Hal ini 

disebabkan karena kondisi alam pada pagi hari itu dari 

gelap ke terang dan kondisi mata manusia masih segar 

karena usai istirahat tidur. Tetapi jika yang dipakai 

adalah gejala empiris alam secara faktual. Mestinya 

tidak ada perbedaan antara keduanya. Untuk hal ini 

perlu adanya penegasan.  

Ketiga , hasil kajian dari aspek sains dan teknologi, 

sehingga terbangun metode yang standar untuk 

observasi fajar sidik ini. Kondisi waktu pengamatan 

yang memiliki kriteria, lokasi –  lokasi yang ideal untuk 

observasi, implikasi dari perbedaan lintang masing –  

masing lokasi, antara yang rendah dan yang tinggi 

yang juga terkait dengan deklinasi matahari dan garis 

ekliptika. Hal yang terakhir ini penting karena 

munculnya fajar sidik yang dijadikan dasar penetapan  

92 93

94 

 

awal waktu salat Subuh itu berhubungan dengan tinggi 

matahari dan jarak (selisih) waktu Subuh terhadap 

waktu terbitnya matahari, sebagai batas akhir salat 

Subuh. Daerah –  daerah yang lintangnya rendah tentu 

berbeda dengan daerah yang lintangnya lebih ting gi.  

 

PENELITIAN AWAL WAKT U SUBUH  

DENGAN FOTOMETER  

Penelitian Perubahan langit saat waktu fajar 

dilakukan dengan memakai  alat fotometer. Salah 

satu alat yang sering digunakan adalah fotometer dari 

Unihedron yaitu Sky Quality Meter (SQM). SQM sangat 

mudah untuk digunakan oleh peneliti amatir untuk 

mendapatkan nilai indeks kegelapan malam. 

Unihedron Sky Quality Meter) merupakan sebuah 

photometer berukuran kecil dan berharga rendah yang 

dapat digunakan untuk mengukur kecerahan langit 

malam, dimana pengguna  dapat dengan mudah dan 

cepat mendapatkan data kualitas dari langit malam di 

setiap tempat kapan pun juga. Terdapat banyak jenis 

dari SQM yang dapat digunakan sesuai kebutuhan, 

baik itu memakai  sumber listrik, baterai, atau USB 

dari PC komputer.  Denga n medan pandang sebesar 

20° dan memiliki kesalahan relatif kurang dari 3%. 

Resolusi temporal pengambilan data dapat dilakukan 

setiap detik. Fotometer ini memiliki lensa dengan 

sensor CM500 HOYA, dengan rentang spektral antara 

300 -720 nm (puncak 500 nm) (Herdiwijaya, 2016b) . 

Dengan demikian respon detektor SQM sama dengan 

sensitivitas spektral visual mata manusia. Hasil dari 

perangkat ini adalah nilai dalam besaran kecerahan 

95 

 

langit (Magnitudo per detik busur persegi –  mpdbp 

atau mpass), di mana nilai yang tinggi mencerminkan 

langit semakin gelap.  

Pengambilan data memakai  SQM dapat 

dilakukan ke berbagai arah langit, namun kebanyakan 

penggunaan SQm diarahkan ke langit pada sudut 

ketinggian 90° atau Zenith.  

Zenith mewakili ti tik langit tepat diatas lokasi 

pengamat sehingga menjadi indikator penilaian polusi 

cahaya dan tingkat kegelapan langit malam  di tempat 

tersebut. Perubahan kecerahan langit juga terlihat lebih 

jelas apabila pengamatan dilakukan mengarah ke 

Zenith dikarena kan titik ini sendiri merupakan jarak  

yang sudah dipastikan telah terjadi peningkatan 

kecerahan langit setelah di ufuk berubah.  

Data yang disajikan SQM adalah berupa data 

perbaris durasi waktu dengan pembagian 

parameternya pembacaan dalam angka dan huruf.  

Berikut adalah tampilan pembacaan nilai pada SQM 

LU -DL yang diambil ke arah Zenith  pada tanggal 25 

Juli 2018 pukul 04:59:58 hingga 05:00:02 (OIF 

UMSU,2018) adalah sebagai berikut:  

. . . 

2018 -07-24T 21:59:58.179;2018 -07-

25T 04:59:58 .179;24.1;31842;14; 17.09  

2018 -07-24T 22:00:00.176;2018 -07-

25T 05:00:00 .176;24.1;31876;14; 17.09  

. . . 

Pada bagian yang dicetak tebal merupakan data 

yang diambil untuk diolah penulis untuk menampilkan 

grafik perubahan kecerlangan langit dengan nilai yang 

94 95

96 

 

digunakan adalah waktu lokal ( 04:59:58, 05:00:00, 

05:00:02) dan bagian cetak tebal di kanan (17.09 dan 

17.10) adalah nilai dari magnitudo langit yang dibaca 

oleh SQM. Nilai pembacaan Magnitudo kecerahan 

langit yang tinggi mencerminkan langit yang gelap dan 

nilai magnitudo rendah mencer minkan keadaan langit 

yang tinggi polusi cahaya atau terang.  

 

Gambar 2.  Grafik Hasil Olahan Pembacaan SQM Saat Waktu Fajar di 

OI F UMSU Medan . 

 

Pada gambar 2 menunjukkan pengolahan dari 

data pembacaan SQM sehingga dapat diperlihatka n 

perubahan dalam bentuk pergerakan kurva pada saat 

waktu subuh muncul dimana sumbu x menunjukkan 

waktu dan sumbu y menunjukkan besaran magnitudo 

langit yang dibaca pada saat pengamatan,  

Dengan menganalisis data dan grafik yang 

dihasilkan maka selanjutnya melakukan pendekatan 

dan penggunaan metode perhitungan untuk 

mendapatkan nilai depresi matahari pada saat awal 

waktu subuh muncul dan terbaca oleh SQM pada saat 

itu.  

97 

 

WAKTU SUBUH DI NEGAR A ISLAM 

Dalam penelitian Raihana di Malaysia 

memakai  SQM menghasil kan ketinggian matahari 

di waktu fajar sebesar 18.6° - 19.1° (Raihana, 2016) . 

Sehingga kedalaman matahari 20° tidak sesuai dengan 

keadaan keterlihatan pada lokasi peneliti  

Hasan juga melakuk an pengamatan 

memakai  mata telanjang dalam penentuan awal 

waktu Subuh di Libya selama empat tahun 

pengamatan. Ia menyimpulkan pengamatan yang 

menunjukkan keterlihatan waktu fajar (cahaya 

pertama) terjadi berdasarkan pada rata -rata 

pengamatan mata di Tu bruq (Libya) berlatar belakang 

Gurun Pasir adalah pada sudut depresi matahari D = 

14.7° dengan standar deviasi 0.757°. Nilai maksimum 

yang didapat adalah 14.7° sedangkan nilai minimum 

adalah 11.13° (Hasan, 2015) . 

Beberapa negara Islam dalam konvensinya 

memakai  beberapa nilai yang berbeda d alam 

memakai  sudut depresi matahari saat memasuki 

waktu subuh. Beberapa Konvensi tersebut 

diperlihatkan pada tabel 1.  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

96 97

98 

 

Tabel 1.  Daftar Konvensi Islam dan Sudut  

 Matahari saat Subuh 

Konvensi  

Kedalaman 

Matahari saat 

Fajar  

Shiah Ithna Ashari (Ja afari)  16°  

Islamic Society of North 

America (ISNA)  

15°  

Muslim World League 

(MLW)  

18°  

Umm al -Qura,  

Mekah  

18.5°  

Egyptian General Authority 

of Survey  

19.5°  

University of Islamic Science, 

Karachi  

18°  

Malaysia 20°  

 

PENGAMATAN DI SUMATE RA UTARA  

Pengamata n oleh peneliti dan tim OIF UMSU 

menunjukkan hal yang tidak menyetujui kedalaman 

matahari saat memasuki waktu subuh sebesar 20°.  

Dalam pengamatan tim OIF UMSU di daerah 

pantai timur Sumatera Utara pada tahun 2018 dalam 

penelitian berada di Pantai Romantis , Serdang Bedagai, 

Deli Serdang, pembacaan SQM yang mengarah ke arah 

atas (Zenith) dan waktu pengambilan selama tidak ada 

bulan di langit pada tanggal 1 -7 Hijriyah dengan 

pengolahan data memakai  metode Moving Average  

menghasilkan nilai rata –  rata sudut depresi matahari 

99 

 

saat waktu subuh berada pada kedalaman 14,13° 

dengan nilai maksimal berada pada kedalaman 16,05° 

dan nilai minimal berada pada kedalaman 12,41°. Hal 

ini berarti Waktu Subuh Sudah dapat terlihat pada 

kedalaman matahari sebesar 16,05° atau  64 Menit 

sebelum waktu matahari terbit, dengan keterlihatan 

secara umum pada kedalaman 14,13° atau 56 menit 

sebelum matahari terbit.  

Pada pengamtanan lainnya dilakukan di daerah 

pantai Barat Sumatera Utara yang berlokasi di daerah 

Barus, Tapanuli Tengah p ada tahun 2020. Pengambilan 

data SQM arah atas (Zenith) dan waktu pengambilan 

selama tidak ada bulan dengan pengolahan data 

memakai  metode Moving Average  menghasilkan 

nilai rata –  rata sudut depresi matahari saat waktu 

subuh berada pada kedalaman 16,28 ° dengan nilai 

maksimal berada pada kedalaman 16,86° dan nilai 

minimal berada pada kedalaman 14,7°. Hal ini berarti 

Waktu Subuh Sudah dapat terlihat pada kedalaman 

matahari sebesar 16,86° atau 67 Menit sebelum waktu 

matahari terbit, dengan keterlihatan sec ara umum pada 

kedalaman 16,28° atau 65 menit sebelum matahari 

terbit.  

Keberadaan nilai ini sendiri telah menunjukkan 

adanya perbedaan kedalaman matahari saat waktu 

Subuh yang memang harus dievaluasi kembali agar 

dapat di

Read More