andi lait, Dahlan
Saal, Abdul Karim Japeri, H. Amran Abdullah (bekas ketua PWM
Kalimantan Selatan) dan lain-lain. Dari pihak puteri antaranya St.
Masjamiah Amran Abdullah, Siti Fatimah Saifuddin, Siti Maimunah
Hasan dan lain-lain.
Sekolah-sekolah yang mutu pelajaran umumnya dipersamakan
dengan pelajaran sekolah negeri dan mendapat subsidi pula dari
pemerintah, ditambah dengan pengetahuan agama dan
kemuhammadiyahan, berjalan dengan pesat. Dan mengeluarkan hasil
siswa-siswa yang dapat diandalkan. Di samping itu kegiatan tabligh
makin berjalan nyata, Aisyiyah, Pemuda Muhammadiyah, HW dan lainlain mendapat sambutan hangat, di antara yang senang dan tidak senangUntuk pembinaan amal usaha Muhammadiyah dan gerakan dakwahnya
di masa selanjutnya, maka dikirim pula pemuda-pemuda dan pemudipemudi keluarga Muhammadiyah Alabio belajar ke Jawa, yaitu
Surabaya, Yogyakarta, Solo dan Jakarta.
Setelah pada tahun 1927 H. M. Japeri naik haji yang kedua kalinya
bersama isteri beliau dan seorang putera beliau Kasyful Anwar dan
menetap di Mekkah selama satu tahun, maka sekembalinya di Alabio
tahun 1928 dalam usia yang bertambah lanjut, kegiatan beliau bukan
berkurang, bahkan makin bertambah. Dengan semangat baru, beliau
menyebarkan Muhammadiyah ke luar Alabio, mengadakan perjalanan
tidak hanya di tempat-tempat sekitar Alabio, bahkan sampai ke tempattempat lain di Kalimantan Selatan, Kalimantan Tengah, Kalimantan
Timur dan juga Kalimantan Barat. Usaha beliau tidak sia-sia, berdirilah
sampai saat wafat beliau, Muhammadiyah di Hambuku, Sungai
Tabukan, Jarang Kuantan dan Pandam Pelantan Sihin (masuk
Kabupaten Hulu Sungai Utara), Kelua dan Haruai (Kab. Tabalong),
Pauh Birayang (Kab. Hulu Sungai Tengah), Kandangan dan Negara
(Kab. Hulu Sungai Selatan), Rantau (Kab. Tapin), Martapura dan
Karang Intan (Kab. Banjar), Banjarmasin (Kodya Banjarmasin), Anjir
Serapat, Kuala Kapuas, Madumai, Muara Teweh, Puruk Cahu, Sampit,
Muara Samba, Kasungan, Tumbang Sinamang, (Kalimantan Tengah),
Kotabaru, Pulau Laut, Balikpapan, Sangai-Sangai, Tanjung Redap,
Pulau Derawan (Kalimantan Timur) Pontianak dan beberapa tempat
lain di Kalimantan Barat. Di tempat-tempat itu dibangun sekolahsekolah Muhammadiyah, dengan guru-gurunya kebanyakan dari
keluaran Wustha/Mu’alimin Muhammadiyah Alabio, selain itu dari
Jawa.
Dalam kesibukannya itu, beliau mengarang beberapa buku yakni
“Buku Neraca”, buku “Risalah Nasihatul Ikhwan” dicetak di Singapura,
dan “Akidatul Iman wal Islam” yang dikarang dalam perjalanan ke
Kotabaru, Pulau Laut dan dicetak saat beliau berada di Balikpapan
tahun 1910. Seorang sahabat beliau, H. Bastami pernah berkata: H. M.
Japeri menyiarkan agama bukan hanya dengan propaganda, tetapi beliau
dengan perbuatan nyata dan bukti. Antaranya dengan harta bendanya.
Dalam usaha untuk kehidupan keluarganya, H. M. Japeri antara lain
memelihara ternak kerbau di Tempakang, Sambuju, Kecamatan Danau
Panggang Babirik yang harus didatangi dengan naik perahu yangjaraknya cukup jauh dari Alabio. Juga mempunyai sawah dan kebun,
di antaranya kebun karet yang sebagian dibagi kerjakan oleh kaum
tani.
Lebih kurang dua bulan beliau sakit, sesudah shalat Ashar,
memberikan wasiat kepada keluarga, anak-anaknya yang menengoknya
serta membaca kalimat: “La ilaha illalaah”, hari Selasa Tanggal 2
Rabi’ul Awwal 1351 bertepatan dengan 5 Juli 1932 jam 17.00, beliau
berpulang ke Rahmatullah dengan tenang, dalam usia lebih kurang 61
tahun menurut Hijriyah atau lebih kurang 57 tahun menurut Masehi.
Simpul kata, bahwa K.H. Jaferi yaitu pendiri dan tokoh
Muhammadiyah Kalimantan Selatan yang telah mengabdikan diri untuk
memajukan pendidikan. []
H. M. AS’AD
Tuan Guru H. Muhammad As’ad (1908-1991). Beliau lahir di
desa Jatuh, kecamatan Pandawan, Kabupaten Hulu Sungai Tengah pada
tanggal 1 Agustus 1903. Orang tua beliau bernama Tuan Guru H.
Muhammad Yusuf, seorang ulama yang ada di desa Jatuh. H.
Muhammad As’ad menurut beberapa kalangan yang sempat mengenal
beliau dari dekat, di antaranya KH. Abdul Gani yang menyebut beliau
sebagai seorang ulama yang konsekuen, tegas dan mempunyai
keikhlasan yang tinggi dalam berjuang menegakkan kalimatullah.
Sementara Drs. H.M. Asy’ari, MA (mantan Rektor IAIN Antasari)
menyebut beliau sebagai seorang ulama yang selama hayatnya selaluberjuang untuk menyampaikan syiar-syiar Islam kepada ummat
manusia, tanpa mengenal lelah. Dalam bahasa yang lain yaitu ‘izzul
Islam wal Muslimin’. Selain itu beliau dikenal sebagai spesialis ilmu
hadits, yang hafal lebih kurang sepuluh ribu hadits.
Tuan Guru H. M. As’ad mendapat pendidikan dimulai dari orang
tuanya sendiri, yaitu H. M. Yusuf. Orang tua beliau pernah
memperdalam agama di tanah suci Mekkah. Semenjak kecil H. M.
As’ad mendapatkan pendidikan dari orang tuanya dalam berbagai ilmu
lughat (bahasa Arab). Sesudah itu beliau melanjutkan pendidikan ke
Vervolk Schoole selama 3 tahun, yaitu 1916-1919. Kemudian memasuki
Madrasah Arabic School di Amuntai selama 2 tahun, yaitu 1925-1927.
Di sinilah beliau bertemu dan berguru dengan Tuan Guru Haji
Abdurrasyid. Pada tahun 1927 beliau melanjutkan menuntut ilmu ke
Madrasah Saulatiah semacam Madrasah Mu’allimin di tanah suci
Mekkah dan tamat pada tahun 1930. Di antara guru-guru beliau saat
belajar di Mekkah yaitu Said Yamani imam Masjidil Haram pengajar
Fiqih, Syeikh Ali al-Maliki ahli ahwu sharaf, Jamil Maliki adalah
pengarang yang bermazhab Maliki dan Hasan Maliki juga seorang ahli
dalam bahasa Arab.
Pada tahun 1930, H. M. As’ad melanjutkan pendidikannya ke
Mesir di Universitas al-Azhar. Kebanyakan orang-orang garby (asing)
hanya mengikuti pendidikan non gelar termasuk H. M. As’ad ini. Ini
disebabkan sebab mereka yang mengikuti pendidikan gelar harus
memenuhi persyaratan tertentu yang cukup berat, yaitu harus hafal AlQur’an. Bidang-bidang keilmuan yang diikuti oleh H. M. As’ad selama
di Universitas al-Azhar yaitu tafsir, hadis, dan fiqih.
Selama di al-Azhar, beliau sempat berguru dengan Yusuf Dajwi,
seorang tenaga pengajar yang tunanetra dan ahli ilmu tafsir. Ia Juga
berguru dengan Muhammad Samaliti ahli hadis, yang mengajar hadis
Muslim dan rawi-rawinya, Muhammad Bakhid Muthi’i mufti Mesir
ahli fatwa dan ahli dalam bidang fiqih, Ahmad Shiddiq ahli hadis dan
mampu meembaca hadis tanpa membuka kitab hadis, dan guru beliau
Habibullah Samqithi ahli hadis, pengarang kitab “Ziadal Muslimin
Bainal Thabaqal Bukhari Muslim”.
Pada tahun 1933 beliau pulan ke tanah air. Setelah kembali, beliau
meneruskan program madrasaha Hidayah Islamiyah yang telah
dibinanya. Oleh H. M. As’ad, sistem pendidikan di Madrasah ini dirubahdan diperbaharui dari sistem halaqah ke sistem klasikal serta berjenjang
mulai ibtidaiyah sampai Madrasah Aliyah. Pada tahun 1934, beliau
bersama-sama para ulama yang berada di Amuntai, Barabai, Kandangan
dan Banjar mendirikan sautu organisasi yang bergerak di bidang
pendidikan Islam, yang kemudian dinamakan Persatuann Perguruan
Islam (PPI). Waktu itu terpilih sebagai ketua R. Mansur Ismail dan
H.M. As’ad terpilih sebagai bendahara (Tim Fak-Tar, 2013: 48-50).
Persatuan Perguruan Islam ini bergerak di bidang pendidikan dan
masing-masing cabang mempunyai madrasah-madrasah binaan sampai
ke desa-desa. Kegiatan madrasah-madrasah di bawah naungan
Persatuan Perguruan Islam ini berjalan terus sampai datangnya
penjajahan Jepang di Indonesia. Pada masa perjuangan kemerdekaan
penyelenggaraan pendidikan di bawah binaan PPI ini tidak terurus dan
terbengkalai disebabkan para pendiri dan pelopornya ikut aktif dalam
perjuangan membela dan mempertahan kemerdekaan NKRI. Di
samping itu, H. M. As’ad juga berperan aktif mendirikan Madrasah
Mu’allimin Barabai pada tanggal 3 Maret 1950 bersama Tuan Guru H.
Mursyid Yahya (Orang tua Hasbullah Mursyid dan Sa’dillah Mursyid)
dan H. M. Abbas. Madrasah Mu’allimin Barabai terdiri dari Madrasah
Tsanawiyah dan Madrasah Aliyah dan sampai sekarang Madrasah
Mu’allimin masih berdiri tegar. Beliau juga pernah menjadi anggota
Musyawaratul Thalibin, bahkan pernah menjadi utusan kongres
Musyawaratul Thalibin. Pada tahun 1957 beliau diangkat sebagai Qadhi
(Ketua) Pengadilan Agama di Tanjung selama 6 bulan, selanjutnya
beliau menjadi Ketua Pengadilan Agama di Barabai (1958-1971).
Bahkan dari 1971 sampai tahun 1980 an beliau masih aktif memberikan
fatwa-fatwa keagamaan di Pengadilan Agama Barabai.
Pada tanggal 20 September 1961 bersama-sama dengan H.
Abdurrahman Ismail, Zafry Zamzam, H. Usman dan K. H. Abd. Wahab
Sya’rani mendirikan Universitas Islam disebut dengan UNISAN (Universitas Islam Antasari), yang terdiri dari Fakultas Syari’ah Banjarmasin
cabang Sunan Kalijaga Yogyakarta, Fakultas Ushuluddin di Amuntai,
Fakultas Tarbiyah di Barabai dan Fakultas Syari’ah di Kandangan. Pada
tahun 1962 ditambah pula dengan fakultas Publisistik di Banjarmasin.
Dengan kebijakan pemerintah pusat melalui keputusan Menteri Agama
saat itu K. H. Syaifuddin Zuhri, tertanggal 20 Nopember 1964
diresmikanlah IAIN Antasari yang berpusat di Banjarmasin, sebagaiRektor pertama diangkatlah K.H. Zafry Zamzam, dan sekaligus
menetapkan pimpinan fakultasnya masing: Fakultas Syari’ah
Banjarmasin sebagai Dekannya yaitu H. Abdurrahman Ismail, MA.,
Fakultas Ushuluddin di Amuntai sebagai dekannya K.H. Abdul Wahab
Sya’rani, Fakultas Syari’ah di Kandangan sebagai dekannya H. Usman,
Fakultas Tarbiyah di Barabai sebagai dekannya yaitu H.M. As’ad.
Jabatan ini beliau pegang sampai dia pensiun tahun 1971. Dan setelah
pensiunpun beliau tetap diangkat sebagai Dekan Fakultas Tarbiyah sejak
1971-1973 (Dwi Windu IAIN Antasari, 1980: 21-23).
Pengintegrasian Fakultas-fakultas di daerah, berdasarkan Surat
Keputusan Menteri Agama nomor 40/78, 20 Mei 1978 Fakultas Syari’ah
di Kandangan, Fakultas Tarbiyah di Barabai dan Fakultas Ushuluddin
di Amuntai dipindahkan ke Faklutas-fakultas induk di IAIN Antasari
Banjarmasin. Dan sejak tahun 1978 ini ketiga fakultas itu tidak
boleh menerima mahasiswa baru. Berdasarkan realitas di atas, maka
Tuan Guru H. M. As’ad dan Tuan Guru H. Abdul Hamid Karim,
bersama tokoh-tokoh pendidik yang lain mengadakan musyawarah
untuk mendirikan Sekolah Tinggi agar para alumni Madrasah Aliyah,
PGA, dan SMA yang ada di sekitar Barabai bisa melanjutkan kuliah.
Maka sejak tahun 1978 itu didirikanlah Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah
(STIT) Al-Washliyah Barabai dan ditunjuk sebagai Ketuanya adalah
Tuan Guru H. Abdul Hamid Karim. Kemudian, pada tahun 1993 H.
Hasan Husaini, Lc sebagai Ketua dan Sahriansyah sebagai Pembantu
Ketua I STIT Al-Washliyah Barabai ikut aktif lobi terhadap Bapak Drs.
H. Marwan Saridjo untuk perubahan STIT menjadi Sekolah Tinggi
Agama Islam Al-Washliyah dengan dua Jurusan, yaitu Pendidikan
Agama Islam dan Bimbingan Penyuluhan Islam. Setelah pensiun H.
M. As’ad lebih banyak mengisi majelis ta’lim dan pengajian hadis
khususnya kitab Kutubus-sittah, pengajian ini terus berlangsung sampai
beliau meninggal (1991). Pada Tahun 1981-1982 saya (sahriansyah)
dan Syamsul Mu’arif cucu beliau sendiri seminggu sekali kami belajar
ilmu tauhid dengan Tuan Guru H. M. As’ad. Dan sekarang di Majelis
Pengajian Hadis ini yang terletak di Jalan P. Antasari Barabai terus
dilanjutkan oleh murid beliau yang bernama Tuan Guru H. M. Yusuf.
‘Tuan Guru H.M. As’ad yaitu salah tokoh pendiri mesjid
agung Riadhusshalihin Barabai, bersama dengan Tuan Guru H. Abdul
Hamid Karim, Tuan Guru H. M. Dahlan, H. Abdurrahman dan lain-lain bersepekat membentuk panitia pembangunan Mesjid
Riadhusshalihin ini , dengan susunan panitia sebagai berikut:
Ketua Umum yaitu Tuan Guru H.M. As’ad, Ketua I yaitu Tuan Guru
H. Abdul Hamid Karim, Ketua II yaitu Tuan Guru H. M. Dahlan,
Sekretaris yaitu H. Bihdar Rasyidi, BA. SEKDA Kabupaten HST,
dan bendahara yaitu H. Abdurrahman (Polisi).
Adapun lokasi pembangunan mesjid Riadhusshalihin yang dipilih
oleh panitia yaitu di jalan H. Damanhuri dan berada di tengah-tengah
kota Barabai sebagai ibu kota Kabupaten Hulu Sungai Tengah. Awal
tahun 1966 dimulai kegiatan-kegiatan, antara lain: (1) penerimaan tanah
wakaf dari warga untuk pembangunan mesjid agung ini ; (2)
penerimaan wakaf berupa uang dan bahan bangunan; (3) gotong royong
seluruh warga Barabai untuk mengangkut pasir dan tanah ke lokasi
masjid, dan ini yaitu ciri khas dari warga Barabai.
Antusias warga kota Barabai sangat tinggi untuk memiliki
sebuah mesjid yang besar, megah dan monomental seperti tak
tertahankan, maka diawal tahun 1967 dimulailah shalat jum’at pertama
di bawah bangunan darurat, di atas hamparan pasir, bertiang bambu
dan beratap daun rumbia, bertindak sebagai khatib yaitu Tuan Guru
H. Hasan Ahmad, sebagai imam yaitu qari H. Djazuli dan muazin
yaitu H. Samsun Shaleh.
Mesjid Agung Riadhusshalihin Barabai ini berdiri di atas tanah
lebih dari 2 hektar, yaitu 20.193 meter persegi, sehingga memudahkan
untuk menata bangunan, taman, lahan parkir, dan bangunan lainnya,
seperti MAN 1 Barabai, Kantor Pengadilan Agama Barabai, KUA
Barabai, Kantor MUI Kabupaten Hulu Sungai Tengah, dan lain-lain.
Mesjid ini diberi nama Riadhusshalihin, sejauh ini belum diketahui
pasti tentang asal usulnya, namun nama ini dikenal dengan nama sebuah
kitab hadis karangan Imam Nawawi. Dan diketahui pula bahwa pendiri
utama masjid agung ini yaitu seorang ulama hadis yang telah hafal
ribuan hadis, yaitu Tuan Guru H.M. As’ad, yang makamnya terletak di
dalam areal masjid Agung Riadhusshalihin ini (Direktori, 2009: 64-
65).
Adapun karya tulis yang pernah beliau tulis adalah: “Agama Islam”, yang ditulis bersama H. Mansur Ismail dan H. Jailani Sahari.
“Ilmu Tajwid “ yang berisikan tentang pedoman membaca al-Qur’anyang disusun bersama adiknya, yaitu Tuan Guru H. M. Rafi’I adalah
guru para qari-qariah yang ada di Kalimantan Selatan saat itu.
Ada beberapa pandangan beliau dalam bidang agama, sosial dan
kewarga an, yaitu:
1. Antara dunia dan akhirat masing-masing ada kepentingannya.
Masalah keduniaan penting untuk meningkatkan tarap hidup dan
keteraturan hidup. Ketaraturan hidup ini harus memperhatikan
qaidah-qaidah syara’ (ajaran Islam).
2. Kewajiban agama mencakup aspek kewajiban kepada Allah maupun
terhadap warga menurut hukum yang digariskan agama.
3. Zakat tidak hanya terbatas pada jenis-jenis kekayaan tertentu tetapi
juga sumber kekayaan lainnya yang lebih beraneka ragam yang dapat
dikenakan zakat dan diberikan kepada penerima dalam arti seluasluasnya. Terhadap jenis kekayaan yang belum dirumuskan menurut
hukum fiqih yang telah ada dapat diqiaskan kepada barang dagangan
(tijarah) yang nilainya disamakan dengan nisab emas. Tentang zakat
gaji PNS dihitung dari sisa yang dapat disimpan dengan lama (satu
tahun) diperlakukan seperti nisabnya emas.
4. Hubungan antara ulama dan umara perlu dibina lebih erat dalam
rangka mengemban misi kebenaran menurut ajaran Islam.
5. Tentang emansipasi wanita, wanita dari segi fitrahnya memang
berbeda termasuk dalam segi hukum seperti waris, kesaksian dan
ibadah, tetapi haknya dalam ranah publik (berprestasi) dan menerima
imbalaan dari prestasinya harus memperoleh hak yang sama dan
tetap menghormati pada fitrahnya, artinya bila seorang wanita sedang
hamil/menyusui harus tetap harus memperoleh perlakuan manusiawi
dengan gaji yang tetap meskipun dalam keadaan cuti ((Tim FakTar, 2013: 51-52).
Tuan Guru H. Muhammad As’ad berpulang kerahmatullah pada
tanggal 27 Desember 1991 di Barabai. Ia dikarunia oleh Allah swt 10
orang anak dari perkawinannya dengan Hj. Sarah dan Hj. Sundari, yakni
Napisah As’ad, H. Abdul Djawad As’ad, Hj. Azizah As’ad, Abdul Kahir
As’ad, H. Ubaidillah As’ad, Naziah As’ad, Hj. Naimah As’ad, Fathullah
As’ad, Abdul Mun’im As’ad, dan H. Fadlullah As’ad.[]
Hasbullah Yasin
H. HASBULLAH YASIN (1900-1945). H. Hasbullah Yasin
dikenal sebagai pejuang kemerdekaan RI, di samping sebagai ulama
dan guru agama. Beliau yaitu anak keempat dari enam bersaudara ,
yaitu H. Abdul Wahab, H. Muhammad Thahir, Hj. Syafiyah, Hj.
Aminah, dan H. Maksum Yasin. Ayahnya H. Yasin yaitu Penghulu
Distrik Alabio Kabupaten Hulu Sungai Utara yang mempunyai
pengaruh besa dan dihormati orang.
Sejak kecil H. Hasbullah Yasin dididik untuk selalu taat
melaksanakan segala perintah Allah swt dan menjauhi segala laranganNya. Selain mendapat pendidikan dari ayahnya, Hasbullah Yasin belajar
juga di Vervolg School Alabio. Beliau tetap memperdalam agama
dengan cara belajar pada ulama setempat , seperti H. M. Jaferi (Tokoh
pendiri Muhammadiyah Alabio Kalimantan Selatan) dan Tuan GuruH. Abdul Rasyid (Pendiri Pondok Pesantren RAKHA Amuntai). Setelah
lulus dari Vervolg School Alabio beliau melanjutkan pendidikannya
ke Arabische School di Pekapuran Amuntai.
Dalam rangka memperingati Hari Ulang Tahun Pahlawan Nasional
yang ke-45, tanggal 10 Nopember 1990. sekarang kita sedang
menziarahi makam seorang Pahlawan Kemerdekaan tempat
terkuburnya alm. Bapak H. Hasbullah Yasin yang telah gugur sebagai
pahlawan kusuma bangsa pada tanggal 27 Oktober 1945. Beliau syahid
dengan menantang penjajah serta membela bangsa dan tanah airnya.
Beliau meninggal dunia sewaktu sedang berhadapan dengan
tentara penjajah Belanda yang menamakan dirinya NICA. Dengan
secara tiba-tiba beliau disergap oleh dua orang tentara NICA, seorang
berkebangsaan Belanda dan seorang berkebangsaan Indonesia.
Peristiwa ini terjadi sewaktu almarhum baru selesai mengambil
air wudhu di tepi sungai. Hal yang demikian terjadi lantaran Bapak H.
Hasbullah Yasin yaitu salah seorang yang gigih mempertahankan
kemerdekaan Republik Indonesia yang baru dua bulan diproklamasikan.
Beliau juga penggerak adanya pasukan pemberontak melawan penjajah
Belanda/NICA.
Atas pengorbanan beliau ini, Dewan Perwakilan Rakyat GotongRoyong Tingkat II Kabupaten Hulu Sungai Utara telah memberikan
surat penghargaan dengan mengatakan bahwa beliaulah sebagai unsur
pertama penggerak adanya pemberontakan untuk kemerdekaan RI
dalam Daerah Tingkat II Kabupaten Hulu Sungai Utara sebagaimana
dinyatakan dalam suratnya No. 26/DPR GR tanggal 20 Mei 1962.
Beliau juga diberikan surat penghargaan dari Presiden RI/Panglima
Tertinggi dengan surat No. 175 Tahun 1995 dan sebuah Bintang Gerilya
yang diakui sebagai Anumerta dengan pangkat Letnan I, sebagai
penghargaan atas perjuangan kemerdekaan RI.
Pemerintah telah menawarkan kepada keluarga almarhum agar
berkenan kiranya kubur beliau dipindahkan atau dibawa ke Makam
Pahlawan Tabur yang terletak di Kecamatan Amuntai Utara. Atau kubur
beliau ini dibuatkan sebuah makam tersendiri dengan betonan yang
indah. Tetapi oleh keluarga beliau dan murid-murid beliau meminta
agar kubur/makam ini tidak dipindahkan dan dibiarkan sedemikian rupasebab mengikuti petuah beliau semasa hidup agar pembuatan suatu
kubur dalam keadaan sederhana sesuai dengan anjuran Rasulullah.
Siapakah beliau ini? Almarhum H. Hasbullah Yasin yaitu seorang
ulama yang dalam ilmunya dan seorang pemimpin yang dicintai dan
disegani warga di sini. Beliau dilahirkan di Kampung Sungai
Pandan Kecamatan Sungai Pandan sekitar tahun 1900. Sejak kecilnya
beliau dididik dan diajari taat beragama oleh ayahnya yang bernama
H. Yasin (seorang Penghulu Besar Distrik Alabio) almarhum berguru
dengan beberapa orang ulama kenamaan di daerah ini, yang antara
lain Tuan guru H. Jafri. Kemudian beliau berguru dengan H. Abd.
Rasyid di Pekapuran Amuntai. Beliau juga bersekolah dan tamat dari
SDN Kota Alabio. Pada tahun 1927 Hasbullah Yasin berangkat
Makkatul Mukarramah untuk memperdalam ilmu tahun agama selama
tiga . Beliau sangat ahli di bidang Nahwu dan Musthalah Hadis, dan
juga memperdalam ilmu kesusteraan Timur Tengah.
Beliau kembali ke tanah air pada tahun 1930 dan beliau mengasuh
Perguruan Madrasah Wustha Mu’alimin Muhammaduyah tingkat
Tsanawiyah. Di antara murid-murid bekas asuhan beliau banyaklah
yang mendapat kedudukan baik dalam warga dan di antaranya
pula ada yang memegang jabatan penting, baik sipil maupun militer.
Pada masa penjajahan Belanda dan Jepang di tengah-tengah
kesibukannya sebagai guru agama di Wustha Mu’allimin
Muhammadiyah Alabio, Hasbullah Yasin juga sangat giat melakukan
dakwah. Belanda tidak pernah menghalangi-halangi aktivis beliau,
sebab belanda menganggap kegiatan ini tidak membahayakan
mereka.
Di masa pendudukan Jepang (1942-1945) mula-mula beliau
diangkat menjadi tuan imam pada Mesjid Sungai Pandan, kemudian
menjabat kepala dari imam-imam dalam Kewedanaan Alabio.
Kemudian diangkat lagi menjadi Humbo Sidion selaku kepala agama
dalam Kabupaten Hulu Sungai memegang urusan sosial, dan pernah
juga menjabat sebagai Ketua Urusan Yatim pada Jam’iyah Islamiyah
di Kandangan. Banyaknya jabatan yang pernah beliau pegang pada
masa pendudukan Jepang yaitu suatu pengakuan terhadap
kemampuan beliau dalam bidang keagamaan dan kewarga an.Dalam kondisi yang demikian itu Hasbullah Yasin mempunyai
ruang gerak yang memungkinkan beliau untuk berhubungan dengan
warga Alabio khususnya dan warga se Hulu Sungai pada
umumnya. Beliau dikenal seorang yang dalam ilmunya dan ahli dalam
berpidato, banyak pula beliau mengusahakan perbaikan sengketasengketa dalam warga . Sejak dahulu beliau sudah dikenal seorang
muslim nasionalis yang mana beliau sering membangkitkan semangat
kemerdekaan bangsa.
Manakala Proklamasi Kemerdekaan RI telah berkumandang yang
dicetuskan pada tanggal 17 Agustus 1945, beliau bergembira dan beliau
turut mempersiapkan berdirinya Persatuan Rakyat Indonesia (PRI) di
Alabio yang mengambil cabang dari pusatnya di Banjarmasin. NICA
yang ikut membonceng tentara sekutu sudah mulai bergerak untuk
menguasai dan menduduki daerah-daerah wilayah Indonesia yang tidak
ketinggalan di daerah kita di sini. Dalam saat yang genting ini almarhum
bekerja keras pula menyadarkan rakyat dan membangkitkan semangat
rakyat untuk berjuang mempertahankan kemerdekaan yang baru
diproklamasikan dibantu dengan teman-teman seperjuangan beliau.
Beliau hasung pemuda-pemudi agar siap siaga berjuang untuk tanah
air dan agama. Di antara kegiatan-kegiatan beliau yang menonjol
adalah:
1. Mengumpulkan murid-murid sekolah, pemuda-pemuda dan
warga ribuan orang di Komplek Kantor Sei Pandan dengan
acara menaikkan bendera merah putih, kemudian pidato
gembelengan semangat oleh beliau sendiri, kemudian pawai atau
barisan keliling kota.
2. Beliau mengundang alim-ulama dalam daerah Kecamatan Sei
Pandan, Babirik, dan Danau Panggung untuk membentuk Badan
Musyawarah Alim-Ulama Alabio dan memusyawarahkan hukum
Islam mengenai kemerdekaan dan orang-orang yang anti
kemerdekaan Indonesia. Hasil keputusan yang dijadikan statement
itu disebarluaskan dalam daerah Kabupaten Hulu Sungai Utara,
Tengah dan Selatan.
Kegiatan-kegiatan yang digerakkan oleh H. Hasbullah Yasin dan
kawan-kawan beliau ini dianggap oleh pemerintah NICA suatu bahaya
yang menghalang-halangi mereka untuk menjajah kembali kawasan
kita. Tentara NICA sudah mulai menampakkan giginya dan datang keAlabio membuat tulisan besar NICA pada kantor, gudang dan los pasar
Alabio. Melihat tantangan NICA ini, H. Hasbullah Yasin membentuk
Barisan Berani Mati (PBM).
Pada hari Sabtu tanggal 27 Oktober 1945 sekembali beliau dari
rapat rahasia kiranya beliau tidak lepas dari intaian musuh. Entah beliau
ada mendapat perasaan-perasaan gaib atau memang akan melakukan
shalat Dhuhur, sebelum sampai ke rumah beliau, beliau menyimpang
dan turun ke tepi sungai serta mengambil air wudhu. Setelah beliau
bergerak naik ke tepi sungai itu. Dua tentara NICA ini sudah siap
dengan mengacungkan senjata api menyuruh beliau menyerah. Tekad
beliau pantang menyerah dan beliau terjatuh dan menghembuskan nafas
yang penghabisan. Inna lillahi wainna ilaihi raji’un.
Beliau telah pergi untuk selama-lamanya namun nama dan
semangat beliau tetap menyala-nyala di dada pemuda-pemuda kita.
Tentara NICA datang beberapa buah jeep dan semua pengikut beliau
menjadi orang buruan yang selalu dicari-cari dan dikejar-kejar. Pada
pertengahan tahun 1945 semangat rakyat seumumnya menggelora,
timbullah beberapa kesatuan gerilyawan yang memakai nama
bermacam-macam, tibalah saatnya mengakui dan menyerahkan
kedaulatan kepada Republik Indonesia.
Empat tahun sesudah meninggalkannya almarhum. Yakni tepat
tanggal 27 Oktober 1949 bertempat di Lapangan Gembira diadakan
rapat raksasa. Lapangan ini penuh padat dengan pengunjungpengunjung laki-laki dan perempuan. Letnan Kolonel H. Hasan Basri
dan stafnya bersama pejabat-pejabat dari beberapa daerah pasukan
gerilyawan keluar menampakkan diri. Letnan Kolonel H. Hasan Basri
mengadakan pidato dan meresmikan dan mengakui H. Hasbullah Yasin
seorang pahlawan yang gugur mempertahankan kemerdekaan serta
mengangkat beliau dengan pangkat Letnan I. Para terkemuka ziarah
ke kubur beliau ini dan menaruh karangan-karangan bunga yang diawali
oleh Letnan Kolonel H. Hasan Basri sendiri. Mudah-mudahan Allah
selalu merahmati arwah beliau, meredai perjuangan beliau dan
memasukkannya ke dalam Jannatun Na’iem.
KH. Hasbullah Yasin sejak hidupnya sebagai guru agama yang
memiliki aliran dan pandangan hidup yang khas dengan sifat-sifat wara’
dan zuhud, yang lebih menekankan hidup kerohanian walaupun beliausekali-sekali ikut juga mengusahakan perekonomian/perindustrian yang
didapatnya dari hasil karya menelaah kitab-kitab besar berbahasa Arab
seperti Daa Iratul Ma’arif (Ensiklopedia: Mohd. Faried Wadjy). Ciriciri dari peri hidup alm. H. Hasbullah Yasin sesuai sekali dengan
namanya, beliau mempunyai perhitungan yang teliti untung dan ruginya
dinilai dari sudut iman dan taqwallah. Sinar iman dan taqwa seolaholah selalu menghiasi wajah almarhum ini almarhum lebih banyak
menyepikan dirinya dibandingkan senda-gurau yang tak tentu. Kalau beliau
berkata atau berpidato hatta bergurau sekali pun, di mana semuanya
berbau kerohanian dan agama dan tanda berpikir yang penuh
penyelidikan dan kebijaksanaan. Kehilangan beliau cukup
mengharukan hati segenap lapisan warga Muhammadiyah dan
kaum muslimin yang sadar akan arti ulama, sebab almarhum selain
aktif dalam Muhammadiyah, juga menjadi pelopor para alim ulama ke
arah kesadaran membela tanah air dan kehormatan agama alm. H.
Hasbullah Yasin dinyatakan dengan resmi sebagai pahlawan bangsa
dan mendapat bintang gerilya dari Kepala Begara RI. Beliau memiliki
jasmani yang lemah, tetapi memiliki semangat yang membaja pantang
menyerah.
H. Hasbullah Yasin yaitu seorang ulama, pejuang dan pendidik.
Beliau juga salah satu tokoh pendiri organisasi Muhammadiyah di
Alabio atau Kalimantan Selatan. Organisasi Muhammadiyah berdiri
di Alabio atau Kalimantan Selatan pada tahun 1925 yang dimotori K.
H. Muhammad Jaferi dan H. Usman Amin. Adapun sifat-sifat mulia
yang H. Hasbullah miliki adalah:
a. Bersifat Tawadhu, yaitu rendah diri atau bersikap sederhana dalam
menjalani kehidupan dunia. Bahkan kuburan beliau tidak diizinkan
untuk diberi bangunan permanen.
b. Selalu giat menuntut ilmu, baik kepada ulama yang ada di seputar
Amuntai maupun di Mekkah al-Mukarramah.
c. Selalu mengedepankan sifat musyawarah dan mufakat, bahkan beliau
sering diminta untuk memediasi atau mendamaikan antar warga yang
bertikai.
d. Selalu istiqamah atau konsisten dalam memperjuangkan cita-cita
bangsa dan agama Islam.e. Memiliki sifat jihad atau kerja keras dalam memperjuangkan
kebenaran dan keadilan, bahkan nyawa jadi taruhannya.[]
Referensi
Dachlan, Abd. Chalik, 70 Tahun Muhammadiyah Alabio 1925-1995, t.t., t.p.
Kaderi, A.H., “Riwayat Singkat H. Hasbullah Yasin Pejuang Kemerdekaan RI di
Alabio”, makalah, 17 Agustus 1981.
Makkie, dkk., Ulama Kalimantan Selatan Dari Masa Kemasa, Banjarmasin, MUI
Kalimantan Selatan, 2010.
Sahriansyah, dkk., Sejarah Muhammadiyah di Kalimantan Selatan (1925-2007),
Banjarmasin, Antasari Press, 2011.
By SAHRIANSYAH
B. Wahidah Arsyad
Dra. Hj. Wahidah Arsyad (1942-2006). Qari’ah yang satu ini
sehari-harinya dipanggil Ibu Wahidah Arsyad, sebuah nama yang cukup
kental bagi warga Kalimantan Selatan. Sedangkal embel-embel
Arsyad di belakang namanya yaitu nama suaminya H.M. Arsyad.
Wahidah Arsyad mulai menggeluti seni baca al-Qur’an di era tahun
70-an, namanya melejit sebagai qari’ah terbaik III pada MTQ Nasional
I di Makasar (1968) dan sebagai qari’ah jemputan MTQ Internasional
di Kuala Lumpur Malaysia. Lebih lagi saat ia meraih terbaik I
golongan dewasa pada MTQ nasional keempat (1971) di Medan
Sumatera Utara. Atas keberhasilannya itu ia memperoleh sejumlah piala
di antaranya berbentuk ‘masjid dari emas’ yang langsung diberikan
Presiden Republik Indonesia, menyusul sejumlah piagam penghargaan.
Dan yang tak bisa dilupakannya yaitu setelah meraih juara I di Medan
diberikan bonus menunaikan ibadah haji bersama suami tercintanya,
yang biayanya sepenuhnya ditanggung pihak pemerintah.
Salah satu guru yang mengajari tajwid dan tilawah kepada Dra.
Hj. Wahidah Arsyad yaitu KH. Muhammaad Rafi’ie. KH.
Muhammaad Rafi’ie yaitu rujukan belajar para qari dan qariah
di Kalimantan Selatan saat itu. KH. Muhammaad Rafi’ie yaitu tokoh
pejuang dan ulama ini, tetap meneruskan perjungannya mengisi
kemerdekaan melalui kegiatan ormas Islam. Ia sempat mempelopori
pembangunan empat buah Masjid dan empat buah Madrasah di Kambat
SelatanMenurut penuturan anak bungsunya (Ferzanna SE) yang sekarang
PNS di Kantor Badan Pengawas Kabupaten Banjar Martapura dan
sesuai yang disebutkan dalam Buku Apa dan Siapa Bumi Murakata
bahwa Wahidah Arsyad lahir di Malaka (Malaysia) pada tanggal 17
Juni 1942. Meskipun menurut adik kandungnya (H. Aswan Bustami)
ia dilahirkan di Barabai, saat ia masi kecil dibawa merantau ke Malaka
(Malaysia) dan dibesarkan beberapa tahun di sana. Wahidah Arsyad
anak pertama dari dua bersaudara pasangan H. Bustami Ahmad (alm)
dengan Siti Salhah (alm). Saudaranya yaitu H. Aswan Bustami yang
kini masih tinggal di Barabai di Jl. Simpang Gang Kesturi Rt 8 Rw 2
Kecamatan Barabai Kota Kabupaten Hulu Sungai Tengah.
Wanita yang murah senyum dan berpenampilan sederhana ini
berlatar-belakang pendidikan Sekolah Rakyat Negeri (SDN), lalu
memasuki Madarasah Mualimin Barabai selanjutnya kuliah di Fakultas
Syari’ah IAIN Antasari Banjarmasin hingga meraih gelar sarjana (S1/
Dra). Pendidikan non formalnya, sejak kecil mempelajari seni baca alQur’an dengan orang tuanya sendiri, H. Bustami Ahmad, qari dan guru
seni baca al-Qur’an terkenal di Kabupaten Hulu Sungai Tengah.
Dari perkawinannya dengan H.M Arsyad (w.1985) telah dikaruniai
5 orang anak masing-masing Wahyuni, Zain Hakim sekarang bekerja
sebagai PNS di Klinik Banjarbaru, Miftahurrizki bekerja di Perusahaan
Kelapa Sawit, M. Sadik SE bekerja sebagai PNS Bappeda, dan
Ferzanna SE PNS di Badan Pengawas Kabupaten Banjar.
Kemahiran di bidang seni baca al-Qur’an dengan suara merdu
dan khas yang dimilikinya mulai populer setelah meraih Juara III MTQ
Nasional I di Makassar, membuat warga Kalimantan Selatan
kagum terhadapnya. Apalagi siaran RRI yang selalu direlay warga
setiap waktu saat itu hanya di RRI Makassar. sebab dalam berbagai
kesempatan orang ingin bertemu dengannya. Salah satu caranya
mengundangnya untuk membaca ayat suci al-Qur’an pada acara
tertentu, seperti pada peringatan hari besar Islam, pada kegiatan Pekan
Amal dan lain-lain. ini sebagaimana yang dilakukan warga
Kecamatan Kelua Tabalong. Sejak sore warga berbondong datang
ke tempat acara, selain menghadiri Pekan Amal, yang terpenting lagi
mau melihat dari dekat dan mendengar suara emas Wahidah Arsyad. Ia
juga sering diunndang keberbagai daerah yaitu setelah terpilih menjadi
qariah terbaik III di Makassar ini .Setahun silam saat dilaksanakannya Seleksi Tilawah Alquran
(STA) tingkat provinsi di Kandangan, saya (Prof. Dr. Kamrani Buseri)
diminta menyampaikan makalah pada pertemuan pengurus LPTQ.
Salah seorang peserta bertanya, mengapa Kalimantan Selatan akhirakhir ini pada MTQ Nasional posisinya selalu kurang
menggembirakan? Memang hasil MTQ Nasional pada tahun 70-80 an
sangat menggembirakan. Qari dan qariah Kalsel menghiasi lembaran
kejuaraan seperti Alm Hj Wahidah Arsyad, Gazali Rahman, dan Zahri
Fadhli. Bahkan, Syamsuri Arsyad yang suara merdu masuk rekaman
piringan hitam dan beredar luas di negara ini.
Atas pertanyaan peserta seminar ini , spontan saya
memberikan komentar, sebab kita saat ini seringkali kurang menaati
teori dan ajaran. Terhadap jalannya MTQ atau STQ, ada komentar
pinggiran yang menyatakan bahwa penilaian kejuaraan telah dimasuki
unsur subjektivitas dan ketidakadilan. Kesan ini muncul sebab
setiap daerah yang menjadi tuan rumah selalu menjadi juara umum,
walaupun hal itu bukan terlarang.
Dari segi teori, kualitas apapun akan bisa diraih bila ditangani
secara objektif. Sementara menurut ajaran bahwa kualitas bisa dicapai
bilamana ditangani secara adil, atau tidak dilakukan dengan pilih kasih
bahkan kezaliman. Objektif dalam musabaqah artinya akan memilih
apa adanya bukan rekayasa, atau bukan atas kecenderungan perorangan/
subjektif. Sementara adil yaitu menghindari pilih kasih dan
mengabaikan pesan-pesan sponsor dan menjauhkan kecurangankecurangan.
Allah menegaskan, “Wahai orang-orang yang beriman, jadilah
kamu orang yang benar-benar penegak keadilan, menjadi saksi sebab
Allah biarpun terhadap dirimu sendiri atau ibu bapa dan kaum
kerabatmu. Islam sangat menghargai kualitas dan membenci kezaliman
atau ketidakadilan, juga penghianatan. Justru ketidakadilan dan
penghianatan akan merendahkan kualitas.
“Dan jika kamu khawatir akan (terjadinya) pengkhianatan dari
suatu golongan, maka kembalikanlah perjanjian itu kepada mereka
dengan cara yang Jujur Sesungguhnya Allah tidak menyukai orangorang yang berkhianat” (Alquran: Al-Anfaal:58).Dalam penilaian, baik perhakiman dan evaluasi hasil belajar
bilamana ada rekayasa dan berlaku curang, maka akan memperoleh
kecelakaan besar, yakni rusaknya kualitas, dan kualitas itulah yang
menjadi modal dalam persaingan ke depan di berbagai kehidupan.
Kemampuannya berprestasi di bidang seni baca al-Qur’an ini di
samping kerajinan dan keuletan belajar dan berlatih, juga sebab
mendapat bimbingan dari guru mengajinya sejak kecil yaitu orang
tuanya (H. Bustami Ahmad) qari dan tuan guru qur’an terkenal di
Kabupaten Hulu Sungai Tengah dan Kalimantan Selatan. Jadi
kemahiran seni baca al-Qur’an bapaknya diwariskannya kepada
anaknya Wahidah, ibarat pepatah ‘buah jatuh tidak jauh dari pohonnya’.
Untuk mensosialisakan kemahirannya dibidang seni baca alQur’an ini, Wahidah Arsyad memberi kesempatan kepada warga
yang berminat untuk belajar di rumahnya Jl. Merpati No. 2 A Banjarbaru
IV. Pembelajaran ini hanya berjalan beberapa tahun dan tidak bertahan
lama, sebab kesibukannya dalam berbagai orgsnisasi sosial keagamaan
dan kewarga an. Meskipun demikian apa yang dilakukannya cukup
memotivasi warga , terutama untuk warga Banjarbaru dan
sekitarnya. Termasuk beberapa daerah lain di hulu sungai, seperti di
Barabai, di Tapin Rantau dan di Kandangan. Menurut penuturan anak
bungsunya. (Ferzanna SE), ibunya pernah diundang ceramah di
Bandung Jawa Barat, terkait ini maka tidak salah Pengurus Partai
Golkar Kalimantan Selatan mengamanahinya sebagai salah seorang
pengurus pengajian Al-Hidayah, sebuah organisasi sosial keagamaan
yang bergerak dibidang dakwah di bawah naungan Golongan Karya.
Itu pula sebabnya setiap kali ada pengajian Al-Hidayah, mesti ada yang
namanya Dra. Hj. Wahidah Arsyad.
Di samping itu ia juga salah seorang Pengurus Golkar Kalimantan
Selatan dan terlibat banyak dalam kepengurusan LPTQ dan IPQAH
Kalimantan Selatan. Tercatat sebagai Penyuluh Agama Honorer (PAH)
pada Kantor Wilayah Departemen Agama Kalimantan Selatan bersama
tokoh agama Banjarbaru lainnya, di antaranya KH. Mukhyar Usman,
Ketua Majelis Ulama Indonesia (MUI) Banjarbaru sekaligus salah
seorang Pengurus MUI Kalimantan Selatan.
Di luar dugaan, kalau Hj. Wahidah Arsyad juga berbakat di bidang
politik, profesi di bidang ini dimulainya sejak tahun 1977
mengantarkannya menjadi anggota DPRD Kabupaten Banjar, mewakiliGolkar. Sempat dua periode menjadi wakil rakyat di lembaga terhormat
ini. Karier politiknya terus meningkat dan berhasil menjadi anggota
DPRD Provinsi Kalimantan Selatan hingga tahun 1977 selama lebih
kurang 19 tahun ia menggeluti tugas sebagai wakil rakyat. Dalam
posisinya sebagai wakil rakyat itu, Wahidah Arsyad bersama anggota
DPRD lainnya sempat melakukan kunjungan ke negeri, ke Thailand
pada tahun 1977.
Meskipun kegiatannya berjibun, menurut penilaian anaknya, ia
tidak pernah mengabaikan suami dan urusan rumah-tangga, termasuk
menata 5 anak yang disayanginya. sebab itu bagi anak-anaknya,
ibunya yaitu figur ibu teladan yang penyabar. Dan setelah suaminya
meninggal (1985) sebab menderita penyakit liver ia tidak mau lagi
berkeluarga.
Setelah sekian lama menderita komplikasi berbagai penyakit
terutama diabetes, wanita kebanggaan warga Kalimantan Selatan
ini meninggal dunia pada tanggal 11 Februari 2006/02 Muharram 1427
H. Dalam usia 64 tahun. Dimakamkan di Pemakaman Umum Guntung
Lua Banjarbaru. Sepeninggalannya, ada satu anaknya yang tetap
menempati kediamannya, sementara yang lain sudah memiliki rumah
sendiri. Semogalah almarhumah yang pernah berprestasi gemilang
mengharumkan nama baik daerah ini mendapat tempat yang layak di
sisi Allah sesuai perjuangan yang dilakukannya, amin. []
Referensi
Kamrani Buseri,” Taat Teori dan Agama yang Terabaikan”, diakses tanggal 7
Nopember 2014.
Makkie, dkk., Ulama Kalimantan Selatan Dari Masa Kemasa, Banjarmasin, MUI
Kalimantan Selatan, 2010.
Murjani Sani, M. Gazali, dan M. Abduh Amrie, Qari dan Qariah Kalimantan
Selatan yang Berprestasi di Tingkat Nasional dan Internasional, Banjarmasin: IAIN
Antasari Press, 2013.
Riwayat Hidup Syekh Muhammad Zaini Ghani
Muhammad Zaini Ghani yang lazimnya dipanggil dengan sebutan
Guru Ijai atau Abah Guru yaitu termasuk seorang ulama kharismatik
yang ada di Kalimantan Selatan dan beliau yaitu keturunan dari
Syekh Muhammad Arsyad Al-Bajari.
Guru Ijai yaitu salah seorang keturunan anak cucu dari Syekh
Muhammad Arsyad Al-Bajari. Nama lengkap beliau yaitu Kiyai Haji
Muhammad Zaini Abdul Ghani bin Abdul Ghani bin H. Abdullah bin
Mufti H. Muhammad Khalid bin Khalifah H. Hasanuddin bin Syekh
Muhammad Arsyad Al-Banjari. Ibu beliau bernama Hj. Masliah binti
H. Mulya. Beliaau dilahirkan pada malam Rabu 27 Muharram 1361 H
atau bertepatan dengan 11 Pebruari 1942 M di Martapura.Sejak kecilnya Guru Ijai dididik oleh kedua orang tuanya dan
neneknya yang bernama Salbiyah. Di masa itu beliau sudah mulai
ditanamkan pendidikan tauhid, akhlak dan membaca Al-Qur’an.
Meskipun kehidupan kedua orang tua beliau dalam keadaan
ekonomi yang lemah. Namun mereka selalu memperhatikan untuk
membantu dan meringankan beban guru yang mengajar anak mereka
membaca al-Qur’an. Sehingga setiap malam Guru Ijai selalu membawa
bekal botol kecil yang berisi minyak tanah untuk diberikan kepada
Guru Hasan Keraton yang mengajar al-Qur’an (Abu Daudi, 2003 :
241).
Pada usia lebih kurang 7 tahun beliau sudah mulai belajar di
Madrasah Darussalam Kampung Keraton Martapura sampai usia lebih
kurang 9 tahun. Kemudian beliau melanjutkan studi ke Madrasah
Darussalam Pesayangan Martapura, hingga sampai tamat yang lamanya
kurang lebih 20 tahun. Di samping memperoleh pengetahuan agama
di madrasah ini , beliau juga pergi ke Bangil Jawa Timur untuk
menuntut ilmu di sana. Sekambalinya dari Bangil beliau langsung
diangkat menjadi guru di pondok pesantren Darussalam Martapura
sekitar 5 tahun lamanya dan beliau juga mengajar di rumah untuk para
santri (Isa Anshari, 1998 : 31-32).
Adapun guru-guru Syekh Muhammad Zaini Ghani selagi di
Ibtidaiyah yaitu Guru Abd. Mu’az, Sulaiman, Muhmmad Zein, H.
Abd. Hamid Husin, H Mahalli,H. Rafi’I, Syahran, H. Husin Dakhlan,dan H. Salman Yusuf. Sedangkan guru-guru beliau di Tsanawiyah
yaitu Tuan Guru H. Sya’rani ‘Arif, H. Husin Qadri, H. Salim Ma’ruf,
H. Seman Mulya dan H. Salman Jalil. Kemudian, guru-guru beliau di
bidang tajwid yaitu H. Sya’rani ‘Arif, Al-hafizh H. Nashrun Thahir
dan H. Aini Kandangan. Guru khusus beliau yaitu H. Muhammad
Syarwani Abdan dan Syekh Said Muhammad Amin Kutby.
H. M. Syarwani Abdan
Selanjutnya, guru pertama beliau di bidang Ruhani yaitu al-
‘allamah Ali Junaidi Berau dan al’allamah H. Muhammad Syarwani
Abdan. Kemudian H.Muhammad Syarwani Abdan menyerahkan
kepada Kiayi Falak, dan Kiayi Falak menyerahkan kepada Syekh
Muhammad Amin Kutby, kemudian beliau menyerakan kepada Syekh
Muhammad Arsyad al-Banjari yang selanjutnya langsung dipimpin oleh
Rasulullah saw
Atas petunjuk al-‘allamah Ali Junaidi Berau, beliau dianjurkan
untuk belajar kepada H. Muhammad Gadung Rantau bin H. Salman
Farisi bin H. Qadhi H. Mahmud bin Asiah binti Syekh Muhammad
Arsyad al-Banjari mengenai Nur Muhammad. Sedangkan sanad-sanad
dalam berbagai bidang ilmu dan thariqat beliau terima dari Kiayi Falak
(Bogor), Syekh Muhamad Yasin Padang (Mekkah), Syekh Hasan
Masysyath, Syekh Ismail Yamani dan Syekh abd. Kadir al-Baar (Abu
Daudi, 2003 : 242-243).
Dalam usia kurang lebih 10 tahun, K.H. Muhammad Zaini Ghani
sudah mendapat khsususiat dan anugerah dari Allah swt berupa
kasyaf Hissi, yaitu melihat dan mendengar apa yang ada di balik tabir.
Pada usia itu beliau didatangi oleh seorang bekas pemberontak yang
sangat ditakuti atas kejahatan dan kekejamannya. Kedatangan orang
ini mengejutkan keluarga beliau. Akan tetapi, laki-laki ini
saat melihat beliau langsung sungkem dan minta ampun serta dia
minta dibimbing dan ditaubatkan.
Mendengar hal demikian, beliau langsung masuk dan
memberitahukan masalah orang ini kepada ayah dan keluarganya
di dalam rumah. Namun, sepeninggalan beliau masuk rumah orang
ini tertidur pulas.
Setelah dia terbangun dari tidurnya, maka iapun diberi makan dan
saat tamu makan beliau menemui ayahnya dan menerangkan maksud
dan tujuan kedatangan tamu ini . Maka kata ayah beliau apa saja
ilmu yang dikajinya. Setelah selesai makan, beliau menanyakan kepada
tamu ini sebagaimana maksud ayahnya, dan jawabanya langsung
disampaikan kepada ayah beliau. Kemudian ayah beliau meminta untuk
bertanya lagi dan berulang kali ditanyakan apa lagi ilmu yang ia miliki,
maka pada akhirnya saat beliau hendak menyampaikan kepada tamu
ini . Maka tamu ini saat melihat beliau mendekat kepadanya
langsung gemetar badannya dan menangis seraya minta tolong
ditaubatkan dengan harapan Allah swt mengampuni dosa-dosanya (Abu
Daudi, 2003 : 243-244).
B. Pemikiran
Pemikiran keagamaan K.H. M. Zaini Ghani dimaksud di sini
meliputi enam hal, yaitu : Kehidupan duniawi, bekerja, modal usaha,
persoalan bank, masalah zakat dan masalah kemiskinan.
a. Kehidupan Duniawi
K.H. M. Zaini Ghani mengatakan bahwa untuk hidup damai dan
sejahtera lahir dan batin harus diberlakukan hukum Islam. Ada dua
pendapat yang dikemukan K.H. M. Zaini Ghani berkaitan dengan
kehidupan duniawi, yaitu :
1. Kalau hendak mendapat ketenangan hidup di dunia ini, maka jangan
berhutang sebab nantinya hidup akan terikat dengan hutang yang
berkepenjangan. ini akan mengganggu ketenangan hidup dan
yang lebih rugi lagi akan mengganggu beribadah kepada Allah swt.
Setelah bisa hidup tanpa hutang, seorang muslim harus berusaha
agar mempunyai kelebihan dalam hidup. Kelebihan ini dipakai
untuk membantu orang lain yang memerlukan. Dengan cara itu, berarti
orang ini telah melakukan perintah jihad, sebab jihad menurut
Guru Ijai terlebih dahulu dengan harta baru diikuti dengan jiwa.(Abdurrahman Jaferi, 2000 : 27-28). Dalam ini beliau menyebutkan
ayat al Qur’an yang berkaitan jihad, antara lain surat at-Taubah ayat
20 dan 42.
2. Seorang Muslim boleh saja memiliki dan memakai atau
memanfaatkan fasilitas kemewahan dunia, selama hal itu tidak
menjadikan dinding atau penghalang antara dirinya dengan Allah
swt.
Fasilitas duniawi yang dimiliki harus dipakai sebagai alat
pendukung dalam melakukan ibadah kepada Allah swt.Sebagai
ungkapan rasa syukur atas segala nikmat yang diberikan Allah swt
kepadanya. Bersyukur tidak cukup hanya dengan ucapan saja,
melainkan harus diamalkan dalam bentuk perbuatan atau ibadah.
Pengertian diatas yaitu pengertian konsep zuhud dalam
kehidupan dunia menurut K.H. M. Zaini Ghani. Zuhud tidak dipahami
dengan meninggalkan fasilitas duniawi, tetapi memakai fasilitas
duniawi untuk mendekatkan diri kepada Allah swt.
b. Bekerja
Pemikiran K.H. M. Zaini Ghani tentang bekerja meliputi beberapa
hal sebagai berkut :
1. Pekerjaan
Pemikiran tentang sesuatu pekerjaan yang baik dikaitkan dengan
ada atau tidak adanya unsur riba. Beliau mengatakan bahwa pekerjaan
yang sesuai dengan kemampuan, apa saja jenisnya asal bersih dari riba.
Pada saat berbicara tentang hadis Nabi Muhammad saw dikatakan
bahwa pekerjaan bertani dalah lebih utama, muia dan afdal, tetapi pada
pembicaraan lain beiau lebih menekankan pekerjaan berdagang lebih
diutamakan. Dalam praktik keseharian tampaknya beliau lebih banyak
menyerahkan modal uang kepada para pedagang dan pengusaha
dibandingkan usaha bertani.
2. Cara bekerja
Secara umum K.H. M. Zaini Ghani mengatakan bahwa seseorang
yang bekerja pada profesi apa saja harus mentaati aturan agama antara
lain harus jujur dalam segala hal sehingga tidak ada pihak lain yang
dirugikan. Beliau juga menyebutkan contoh jujur dalam timbangan,
takaran dan ukuran.Secara khusus ada lima prinsip yang harus diperhatikan dalam
bekerja, yaitu :
2.a. Dalam berusaha atau bekerja jangan sekali-kali menerima atau
membayar bunga dalam bentuk apapun.
2.b. Kalau berusaha atau bekerja berkungsi (modal patungan) dan
mendapat keuntungan, maka pembagian keuntungan lebih baik
mengalah 1% (49 % kita terima dan 51 % diserahkan kepada teman
bekerja) dibandingkan dibagi sama (50% : 50%).
2.c. Kalau bekerja sebagai penjual jasa (penghubung) antara penjual
dengan pembeli sesuatu barang, maka jangan mengambil keuntungan
dari kedua belah pihak (penjual dan pembeli). Keuntungan diambil
dari enjual barang.
2.d. Dalam bekerja sehari-hari jangan merobing yaitu menjualkan
belikan pakaian yang sudah dipakai sendiri.
2.e. Kalau bekerja sebagai pedagang harus punya barang sendiri
walaupun hanya satu potong. Maksudnya berdagang harus
mempunyai modal sendiri walaupun sedikit. ini terkait dengan
prinsip bahwa hidup jangan punya utang.
3. Waktu Berusaha atau Bekerja
Berkaitan dengan waktu bekerja K.H. M. Zaini Ghani mengemukakan
beberapa hal, yaitu :
3.a. Apabila waktu bekerja dilihat pada adanya siang dan malam, maka
bekerja hendaknya pada siang hari saja. sebab waktu malam hari
hendaknya dipakai untuk beristirahat dan beribadah (qiyamul
lail dan munajat) ke hadirat Allah swt.
3.b. Apabila dilihat pada rentang waktu satu tahun (12 bulan) maka
hendaknya waktu bekerja hanya 11 bulan. Satu bulan yaitu bulan
ramadhan dikhususkan untuk beribadah meningkatkan keimanan
dan ketakwaan secara khusus kepada Allah swt.
3.c. Apabila dilihat dari sisi kemungkinan lama usia hidup (yang
dijadikan patokan yaitu usia ghalib atau sesuai dengan umur Nabi
Muhammad saw. Yaitu 63 tahun). Maka seorang muslim dituntut
harus bekerja sampai dia mempunyai harta atau tabungan yang
diperhitungkan cukup untuk keperluan hidup dirinya sendiri dan
semua orang yang menjadi tanggungjawabnya sampai dengan usiaghalib. Beliau berkomentar bahwa seseorang muslim harus bekerja
dengan sungguh-sungguh tidak boleh malas apalagi menganggur.
3.d. Apabila dilihat dari sisi ada waktu yang dibolehkan atau waktu
dilarang bekerja, maka seorang muslim “kada baik” atau dilarang
bekerja pada waktu di mana orang harus melaksanakan kewajiban
individual (fardhu ‘ain) seperti waktu shalat Jum’at, waktu shalat
Idul Fithri dan Idul Adha.
4. Tujuan Bekerja
K.H. M. Zaini Ghani mengatakan bahwa tujuan bekerja
yaitu untuk mendapatkan hasil yang dapat dipakai untuk
memenuhi keperluan diri sendiri dan semua orang yang
menjadi tanggungjawabnya seperti isteri dan anak-anaknya.
Semua itu dilakukan sebab memenuhi perintah Allah swt.
5. Penggunaan Hasil Usaha
Seseorang yag mau berusaha dan bekerja dengan
sungguh-sungguh diiringi dengan do’a dan tawakkal kepada
Allah swt. Insya Allah akan mendapat hasil. Ungkapan
ini sering dilontarkan K.H. M. Zaini Ghani pada saat
memberikan pengajian agama di Komplek Sekumpul
Martapura.
Berkenaan dengan penggunaan hasil usaha K.H. M. Zaini
Ghani mempunyai pemikiran bahwa setiap mendapatkan
hasil berusaha, maka hendaklah dibagi tiga yaitu sepetiga
(33,3 %) dipergunakan untuk keperluan hidup sehari-hari,
sepertiga (33,3%) diinfakkan untuk keperluan orang lain
(istilah beliau jihad harta) dan sepertiga (33.3%) lainnya
ditabung untuk bekal masa depan atau menambah modal
berusaha. (Abdurrahman Jaferi, 2000 : 30-35).
c. Modal Berusaha atau Bekerja
Semua jenis usaha atau pekerjaan sudah barang tentu diperlukan
modal. Dalam kenyataan hidup keseharian seseorang mungkin saja
tidak dapat berusaha sebab tidak punya modal, seperti petani yang
tidak punya modal untuk membeli bibit tanaman, pupuk dan lainnya,
seorang tukang bangunan ang tidak punya alat pertukangan. Begitujuga seorang pedagang yang punya modal terbatas tentu sulit untuk
bisa beusaha dengan baik.
Sebagai jalan pemecahan dari permasalahan di atas K.H. M. Zaini
Ghani mengemukakan tinjauan dari dua belah pihak atau dua kelompok
manusia itu sendiri, yaitu :
1. Kelompok orang kaya (pemilik modal)
Bagi orang kaya diharuskan bekerja sama dengan orang lain yang
mau berusaha tetapi tidak punya modal. Dalam ini ada dua cara
yang harus ditempuh, yaitu :
1.a. Kalau kita memberikan modal dengan seseorang dengan jumlah
modal sama banyaknya dengan modal yang dimilikinya dan kita
tidak mengerjakan usaha ini . Maka jika mendapat
keuntungan harus dibagi dengan cara bagi dua, seperdua (50 %)
diserahkan kepada teman berpatungan yang melakukan usaha
dan seperdua lainnya (50%) dibagi dua dengan : 24 % diterima
oleh pihak yang menanam modal tapi tidak ikut berusaha dan 26
% diterima oleh teman yang mengerjakan usaha. Jika dalam
kegiatan usaha mengalami kerugian, maka beban kerugian
ditanggung bersama. Namun, besar kerugian lebih besar
dibebankan kepada pemilik modal dan tidak ikut mengerjakan
usaha dengan prosentasi disepakati bersama.
1.b. Kalau seseorang pemilik modal menanam modal (100 %) kepada
seseorang yang mau berusaha tapi tidak punya modal. Maka jika
mendapat keuntungan harus dibagi dua, 50 % bagi pemilik modal
dan 50 % bagi yang melakukan usaha. Sebaliknya, jika
mengalami kerugian maka semua kerugian hanya ditanggung
pemilik modal, sebab orang yang menjalankan usaha juga
mengalami kerugian tenaga dan pikiran.
2. Kelompok orang lemah (tidak punya modal)
Orang yang tidak punya modal atau kekurangan modal untuk
berusaha dibolehkan berutang yang tidak ada bunga. Berusaha
dengan modal berhutang dibenarkan hanya pada batas waktu
tertentu bukan selamanya. Kalau selalu terikat dengan utang maka
hidup tidak akan tenang dan berakibat mengganggu untuk
beribadah kepada Allah swt.
Persoalan Bank
Salah satu prinsip pemikiran K.H. M. Zaini Ghani yang berkaitan
dengan bank yaitu “jangan membayar bunga atau menerima bunga,
jangan membayar rinten atau menerima rinten”. Setiap orang yang
bekerjasama dengan bank (meminjam atau menyimpan uang) akan
terkait dengan bunga bank. Bunga bank berapapun jumlahnya tetap
tidak boleh (haram). Dengan berdasarkan pada prinsip di atas beliau
berpendapat bahwa simpan pinjam di bank yaitu suatu perbuatan maksiat, sebab itu harus dijauhi.
Berkenaan keharusan menabung 33,3 % dari hasil usaha. Menurut
beliau hendaklah dilakukan sendiri di rumah, sebab untuk memenuhi
keperluan masa akan datang, baik keperluan diri sendiri maupun orang yang menjadi tanggungjawabnya. Dalam praktik keseharian K.H.
M. Zaini Ghani memang menabung di rumah sendiri dalam bentuk
uang rupiah, dolar Amerika dan berbentuk emas.
K.H. M. Zaini Ghani sependapat dan setuju jika syari’at Islam
diterapkan di seluruh Indonesia. ini sering terlontar dalam berbagai
kesempatan, secara khusus termuat dalam Tabloid Jum’at Serambi
Ummah N0. 012/Th. I tanggal 21-27 Januari 2000.
Bertitik tolak dari pemikiran ini , beliau sependapat dan setuju
didirikan Bank Syari’ah, yaitu bank yang bergerak dan operasionalnya
berdasar dan sesuai dengan hukum Islam. Beliau juga mendukung
didirikan baitul mal. (Abdurrahman Jaferi, 2000 : 37-38).
e. Masalah Zakat
Dari hasil wawancara dan beberapa ceramah ang disampaikan K.H.
M. Zaini Ghani berkaitan dengan zakat secara umum dapat dikemukan
sebagai berikut :
1.Pelaksanaan kewajiban membayar zakat dengan cara hilah
sebagaimna yang lazim dilakukan oleh sebagian besar muslim Banjar
yang berzakat hukumnya boleh. ini dilakukan untuk meyakinkan
hati yang berzakat terhadap orang yang berhak menerima zakat,
sebab zakat tidak boleh diberikan kepada seseorang yang fasiq meski
dia berhak menerima zakat. Setelah sejumlah zakat diterima tidak
boleh dikembalikan kepada orang yang mengeluarkan zakat, akantetapi sipenerima mendapat amanah untuk menerusan kepada para
penerima zakat yang dibenarkan dalam Islam.
2. Pengelolaan zakat bisa saja dilakukan oleh sebuah organisasi dengan
syarat semua yang terlibat di dalamnya benar-benar dapat dipercaya
(amanah) agar tidak ada penyalahgunaan dari hasil pengumpulan
zakat.
3. Pemberdayaan zakat harus diusahakan, sebab praktik zakat yang
berlaku secara tradisional di kalangan warga belum mampu
merubah kondisi kemiskinan para penerima zakat. Salah satu fungsi
zakat yaitu mengurangi kemiskinan. Salah satu usaha untu menuju
ke arah itu praktik zakat harus dikembangkan dari yang bersifat
konsumtif kepada modal usaha yang produktif sehingga secara
bertahap dapat merubah kondisi kemiskinan menjadi kondisi yang
berkemampuan dan seterusnya menjadi orang-orang yang mampu
membayar zakat. (Abdurrahman Jaferi, 2000 :38-40).
f.Masalah kemiskinan
Beberapa pemikiran tentang kemiskinan dapat dikemukakan
sebagai berikut :
1. Keberadaan orang-orang miskin dari zaman ke zaman memang
selalu ada, sebab yaitu bagian dari roda kehidupan manusia.
2. Usaha mengentaskan kemiskinan dilakukan dengan cara :
a. Membina dan memantapkan keimanan dan ketakwaan pada
fuqara dan masakin (fakir dan miskin). ini dilakukan agar
mereka tidak menggantungkan diri dengan sesama manusia tetapi
selalu dekat dengan Allah swt. Yang Maha Menentukan
kehidupan manusia. ini yaitu tugas dan tanggung jawab
para ulama.
b. Mengembangkan dan memaksimalkan fungsi zakat. Ada satu
ungkapan yang pernah dikemukakan oleh K.H. M. Zaini Ghani
“Jika orang-orang kaya (mereka yang wajib membayar zakat)
menunaikan kewajiban membayar zakat niscaya orang-orang
miskin semakin berkurang”. Maksudnya bahwa para hartawan
mempunyai kewajiban dalam mengentaskan kemiskinan dengan
membayar zakat melalui cara merubah dari yang bersifat
konsumtif kepada yang bersifat produktif.c. Harus ada kerja sama antara ulama, para hartawan dan
pemerintah. Para ulama melakukan pengentasan kemiskinan
rohani (moral spritual) para hartawan melakukan pengentasan
materi dan memberi bantuan modal usaha dan pemerintah bantuan
bimbingan teknis pengelolaan usaha (Abdurrahman Jaferi, 2000
:40-41).
D. Keutamaan Perilaku Syekh Muhammad Zaini
Ghani
Di antara sifat terpuji yang menonjol pada diri pribadi beliau adalah
sabar, ridha, kitmanul mashaib (pandai menyembunyikan penderitaan),
sopan santun, lemah lambut, kasih sayang, ramah tamah, suka homur,
tidak pemarah, sangat murah (dermawan), sehingga beliau dikasihi dan
disayangi oleh segenap lapisan warga , sahabat, dan murid-murid
beliau. (Abu Daudi, 2003 : 244-245)
Kalau ada orang yang tidak senang terhadap aktivitas pengajian
agama yang beliau lakukan dengan berbagai kritikan dan hasutan,
beliaupun tidak pernah membalas. Beliau hanya diam dan tidak ada
reaksi, sebab beliau anggap mereka belum mengerti, bahkan tidak
mengetahui dan tidak mau bertanya (Abu Daudi, 2003 : 245).
Beliau yaitu orang yang mempunyai prinsip dalam berjihad dan
benar-benar mencerminkan apa yang terkandung dalam al-Qur’an,
misalnya beliau akan menghadiri majelis yang sifat da’wah Islamiyah,
maka sebelum beliau pergi ke tempat ini dan beliau lebih dahulu
menginfakan harta untuk pelaksanaan kegiatan ini . Jadi, beliau
berjihad dengan harta lebih dahulu dan dengan anggota badan. Dengan
demikian, beliau benar-benar mengamalkan isi al-Qur’an ;
Artinya : “Dan berjihadlah kamu dengan harta dan dirimu di jalan
Allah (at-Taubah : 41)”.
Jelasnya, beliau tegas melaksanakan jihad yakni menegakkan
kebenaran, menghapus segala bentuk kemunkaran. Beliau selalu netral
terhadap partai politik. Hidup tidak mempunyai beban utang apapun.
Tidak punya musuh. Tidak mengeluh dan putus asa. Hidup selalu
optimis dan penuh tawakkal kepada Allah swt. (Abdurrahan Jaferi, 1998
: 26).Menurut hemat penulis keutamaan Syekh Muhammad Zaini Ghani
terbagi atas tiga macam, yaitu keutamaan dari bakat alamiah, aspek
amaliah dan aspek batin. Di bawah ini dicoba diulas secara sederhana
tentang ketiga aspek keutamaan beliau, sebagai berikut :
2. Keutamaan Syekh Muhammad Zaini Ghani dalam
aspek bakat alamiah.
Keutamaan Syekh Muhammad Zaini Ghani dalam aspek bakat
alamiah terbagi atas empat macam, yaitu :
a. Syekh Muhammad Zaini Ghani diberi Allah ingatan yang kuat
dengan begitu beliau hafal al-Qur’an dan tafsir Lil Imamain al
Jalalain. (Abu Daudi, 2003: 245). Sehingga materi pengajian
yang beliau berikan sudah menjadi pengetahuan pribadi dan ada
di dalam pemikirannya. Oleh sebab itu, materi pengajian yang
beliau sampaikan di pengajian Sekumpul Martapura cukup
memuaskan dan menarik bagi ribuan jamaah untuk selalu
mengikutinya.
b. Syekh Muhammad Zaini Ghani diberi Allah suara yang merdu.
ini bisa didengar saat beliau membaca al-Qur’an atau syair
Maulid al-Habsyi dengan suara yang sangat merdu dan memukau
sehingga setiap orang yang mendengarnya akan merasa takjub
dn terpesona dengan keindahan suara Syekh Muhammad Zaini
Ghani.
c. Syekh Muhammad Zaini Ghani diberi Allah wajah tampan, postur
tubuh yang ideal dan kulit yang putih, sehingga penampilan beliau
sangat menarik lagi meyakinkan, berwibawa tetapi lemah lambut
penuh kasih sayang. Oleh sebab itu, setiap orang yang
memandang beliau selalu terpesona. Jadi sangat wajar bila banyak
wanita yang jatuh cinta kepada Syekh Muhammad Zaini Ghani,
tetapi beliau tetap istiqamah dengan sunnah Rasulullah saw
dengaan punya isteri sebanyak empat orang. Perlu diketahui,
banyak wanita yang siap menjadi pendamping hidup Syekh
Muhammad Zaini Ghani dengan taat dan setia. Di sisi lain yang
perlu dicamkan bagi para pembaca, bahwa Syekh Muhammad
Zaini Ghani walapun punya isteri empat orang tetapi beliau bisa
berlaku adil terhadap semua isteri beliau.
d. Syekh Muhammad Zaini Ghani diberi Allah swt stamina atau
daya tahan tubuh yang kuat. Semasa hidup beliau tidak pernah
sakit yang berarti, kecuali di penghujung usianya beliau baru
jatuh sakit. Kita bisa buktikan kesehatan Syekh Muhammad Zaini
Ghani dan aktivitas beliau yang sangat banyak, beliau setiap hari
berjam-jam mengamalkan ajaran Islam baik yang wajib maupun
amalan sunnah lainnya, dan ditambah lagi kegiatan beliau yangsetiap hari mengisi pengajian agama Islam dan aktivitas
keagamaan lainnya di Mushalla Ar-Raudhah Sekumpul
Martapura. Namun, beliau tetap segar bugar dan selalu dengan
ramah menyambut tamu yang datang ke Sekumpul, baik dalam
acara pengajian rutin maupun di luar pengajian. Bahkan setiap
tamu yang datang selalu disuguhi makanan dan minuman yang
yaitu ciri khas kepribadian beliau yang selalu dermawan
kepada setiap orang.
2. Keutamaan Syekh Muhammad Zaini Ghani dalam
aspek amaliah.
Keutamaan Syekh Muhammad Zaini Ghani dalam aspek amaliah
terbagi atas :
a.Selalu Khatam Membaca al-Qur’an
Syekh Muhammad Zaini Ghani setiap dua minggu sekali
mengkhatamkan membaca Al-Qur’an. Artinya beliau setiap hari harus
membaca al-Qur’an s
ebanyak dua juz. Oleh sebab itu, beliau sudah
mengamalkan secara menyeluruh, yaitu mulai tahap membaca,
menguasai dan menghafal isi al-Qur’an dan tafsirnya sudah beliau
realisasikan pada setiap hari.
Sebagaimana kita ketahui bahwa al-Qur’an sebagai sumber pokok
ajaran Islam, mengandung ajaran yang universal. Ajaran ini tidak
hanya mengatur hubungan manusia dengan Tuhannya, melainkan juga
mengatur hubungan manusia dengan sesamanya serta dengan
lingkungannya. Oleh sebab itu, al-Qur’an harus dibaca, dipelajari,
dipahami dan diamalkan segala isinya.
Sebagaiman firman Allah swt di dalamal-Qur’an ;
Artinya : “Dan sesungguhnya telah kami mudahkan al-Qur’an
untuk pelajaran, maka adakah orang yang mengambil pelajaran ?” (Q.S.
al-Qamar : 17).
Di samping itu, kita diperintahkan untuk menyampaikan atau
mengajarkan al Qur’an ini kepada orang lain. ini sesuai dengan
sabda Nabi Muhammad saw yang artinya : “Dari Usman bin Affan r.a.
berkata : Rasulullah saw : Sebaik-baik kamu yaitu orang yang
mempelajari al-Qur’an dan mengajarkannya”. (HR. Bukhari).Ayat al-Qur’an dan hadis ini di atas, menunjukkan bahwa
mempelajari dan mengajarkan al-Qur’an yaitu suatu kewajiban setiap
orang Islam. ini sudah diamalkan Syekh Muhammad Zaini Ghani
semasa hidup beliau kurang lebih enam puluh tiga tahun beliau isi
dengan mengajarkan al-Qur’an kepada ummat Islam yang ada di
Kalimantan Selatan.
b.Shalat Tahajud
Syekh Muhammad Zaini Ghani selalu melaksanakan shalat
tahajjud dan bermunajat kepada Allah Swt di setiap penghujung malam.
saat orang lain asyik dengan impian tidur yang pulas, namun beliau
selalu berusaha secara keras untuk melakukan shalat tahajud. Dalam
sejarah kehidupan nabi Muhammad, saw, tidak pernah meninggalkan
shalat tahajud, bahkan para sahabat menganggap semacam kewajiban
bagi Nabi Muhammad saw untuk shalat tahajjud. Namun, demikian
beliau tetap mengatakan bahwa shalat tahajud yaitu sunnat dan nabi
sendiri selalu melakukannya, bahkan suatu saat kaki Nabi
Muhammad pernah bengkak sebab terlalu lama melaksanakan shalat
tahajjud.
c. Zakat dan Infaq
Guru Ijai selalu berzakat dan berinfaq untuk orang miskin, bahkan
beliau sering mendatangi rumah-rumah orang miskin di Lingkungan
Sekumpul Martapura. Menurut Guru Ijai, Pemberdayaan zakat harus
diusahakan, sebab praktik zakat yang berlaku secara tradisional di
kalangan warga belum mampu merubah kondisi kemiskinan para
penerima zakat. Salah satu fungsi zakat yaitu mengurangi kemiskinan.
Salah satu usaha untuk menuju ke arah itu praktik zakat harus
dikembangkan dari yang bersifat konsumtif kepada modal usaha yang
produktif sehingga secara bertahap dapat merubah kondisi kemiskinan
menjadi kondisi yang berkemampuan dan seterusnya menjadi orangorang yang mampu membayar zakat. (Abdurrahman Jaferi, 2000 : 40).
3. Keutamaan Syekh Muhammad Zaini Ghani dalam
aspek sufistik.
Keutamaan Syekh Muhammad Zaini Ghani dalam aspek sufistik
terbagi atas :
a. Taubat
Jalan pertama yang harus dilalui yaitu taubat. Taubat yaitu
upaya reparasi dan renovasi iman yang pernah terkikis oleh beberapa
perilaku yang terlepas dari kontrol keimanan seseorang. Model taubat
yang harus ditempuh ialah taubat dari dosa baik besar ataupun kecil
dan taubat atas kelalaian yang pernah dilakukan, termasuk taubat dari
perbuatan makruh dan subhat, serta bertekad tidak akan mengulangi
dosa lama. Taubat yang demikian yaitu taubat yang sebenarnya
(taubat nasukha), taubat yang tidak membawa kepada dosa
baru.(Wahib, 1997 : 76). Dalam ajaran tasawuf konsep taubat
dikembangkan dan mendapat berbagai macam pengertian. Namun yang
membedakan antara taubat dalam syariat dengan taubat dalam tasawuf
diperdalam dan dibedakan antara taubatnya orang awam dengan
taubatnya orang khawas. Berkenaan dengan ini Zu al-Nun al-Misri
mengatakan :
“Taubatnya orang-orang awam taubat dari dosa-dosa,
taubatnya orang khawas taubat dari gaflah (lalai mengingat
Tuhan)”.
b. Zuhud
Zuhud berarti menahan hawa nafsu, bermurah hati dan berbuat
kebaikan, Imam al- Qusyairi mengatakan : zuhud ialah tidak merasa
bangga dengan kemewahan dunia yang telah ada di tangannya dan
tidak merasa bersedih dengan hilangnya kemewahan tadi dari
tangannya.
Fasilitas duniawi yang dimiliki harus dipakai sebagai alat
pendukung dalam melakukan ibadah kepada Allah swt.Sebagai
ungkapan rasa syukur atas segala nikmat yang diberikan Allah swt
kepadanya. Bersyukur tidak cukup hanya dengan ucapan saja,
melainkan harus diamalkan dalam bentuk perbuatan atau ibadah.
Pengertian diatas yaitu pengertian konsep zuhud dalam
kehidupan dunia menurut K.H. M. Zaini Ghani. Zuhud tidak dipahami
dengan meninggalkan fasilitas duniawi, tetapi memakai fasilitas
duniawi untuk mendekatkan diri kepada Allah swt.
c. Qana’ah
. Imam Syafi’ie mengatakan :
“Jika engkau mempunya sifat qanaah sama halnya engkau
dengan seorang raja”.
Maksudnya seseorang yang mempunyai sifat qanaah keadaannya
selalu merasa cukup, sebab sikapnya mencukupkan apa yang ada atau
mensyukurinya. Hatinya kaya dan gembira sebab sifat qanaah itu. Allah
swt. berfirman :
Barangsiapa mengerjakan kebaikan, baik laki-laki
maupun perempuan, sedangkan dia beriman, niscaya Kami
hidupkan dia dengan kehidupan yang baik”. (Q.S. An-Nahl :
97).
Kebanyakan ahli tafsir mengatakan, “kehidupan yang baik di dunia
yaitu qanaah”.(al-Qusyairi, tt.: 220). Kemudian al-Qusyairi
mengatakan, “orang yang berakal sehat yaitu orang yang mengatur
urusan dunia dengan sikap qanaah dan mempercepat mengatur urusan
agama dengan ilmu dan ijtihad”. Qanaah dapat juga diartikan
meninggalkan angan-angan terhadap sesuatu yang tidak ada dan
menganggap cukup dengan sesuatu yang ada. “.(al-Qusyairi, tt.: 121).
Jadi, qanaah yaitu merasa cukup dan mensyukuri dengan nikmat yang
diberikan Allah kepadanya, sehingga hati selalu kaya dan tenang.
d. Tawaduk
Allah dan nabi Muhammad saw. sangat menekankan sikap tawaduk
agar orang-orang tahu bahwa penghambaan terkandung di dalam
kerendahan hati. Ekspresi Alquran ini dapat disimak pada ayat berikut
“Dan hamba-hamba Tuhan Yang Maha Penyayang itu
(ialah) orang-orang yang berjalan di atas bumi dengan rendah
hati dan apabila orang-orang jahil menyapa mereka, mereka
mengucapkan kata-kata yang baik”(Q.S. al-Furqan : 63).
Selanjutnya Allah memuji orang bersifat tawaduk, dan firmanNya : “bersikap lemah lembut terhadap orang-orang beriman”, (Q.S. 5
: 54) dan “berkasih sayang terhadap sesamanya, Engkau melihat mereka
rukuk dan sujud” (Q.S. 48 : 29) yaitu ekspresi pujian untuk orangorang yang mencerminkan sifat rendah hati dalam perilakunya.
Jadi, tawaduk selain sebagai gerbang menuju amal baik atau meraih
sifat-sifat Ilahi (seperti kedermawanan, kasih sayang, menolong,
memaafkan, dan sebagainya), tawaduk yaitu juga cara pertama dan
paling utama untuk menjadi dekat dengan Allah SWT.e. Tawakkal
Tawakkal ialah penyerahan diri kepada Allah, yaitu menyerahkan
nasib, penanggungan, rezeki, untung rugi, ketetapan, kesedihan dan
kegembiraan, serta akibat dari segala perkara kepada Allah). Usaha
ikhtiar wajib dilakukan sebab ajaran pokok di dalam Islam sesudah
iman ialah amal saleh. Jadi yang ditawakalkan atau digantungkan pada
rahmat pertolongan Allah yaitu hasil usahanya sesudah segala ikhtiar
dilakukannya. Tawakkal yang demikian dilandasi oleh kerja aktif dan
keras.
Simpul kata, bahwa segala aspek jenjang sufi sudah diamalkan
Syekh Muhammad Zaini Ghani secara rutin dari taubat, zuhud,
qana’ah, tawaduk, dan tawakal. Bahkan beliau diyakini oleh
pengikutnya sebagai waliullah.
4. Keutamaan Syekh Muhammad Zaini Ghani dalam aspek lain.
Keutamaan Syekh Muhammad Zaini Ghani dalam aspek lain, yaitu
: Pengajian Syekh Muhammad Zaini Ghani sangat disukai para muda
dan mudi. Salah satu daya tarik pengajian Sekumpul Martapura sangatdigandrungi remaja dan anak-anak. sebab , beliau selalu
menyampaikan materi sesuai dengan situasi dan kondisi, bahkan beliau
selalu ramah dan menyayangi anak-anak dan remaja yang
bersilaturrahim dan mengikuti pengajian beliau. Maka setiap hari sabtu
dan ahad pengajian di Sekumpul Martapura selalu dipadati oleh anakanak dan remaja yang masih haus dengan ilmu-ilmu ke-Islaman.
Mereka dengan sungguh-sungguh dan khusyu’ mendengarkan
paparan Syekh Muhammad Zaini Ghani dalam berbagai aspek ilmuilmu ke-Islaman, seperti ilmu tauhid, fikih, tasawuf dan lain-lain.
Walaupun sebagian remaja saat pergi dan pulang dari Pengajian
Sekumpul Martapura selalu ngebut dengan kendaraan roda duanya.
Ini yaitu dampak negatif yang wajar. Namun masih banyak para
remaja yang sungguh-sungguh mengikuti Pengajian di Sekumpul
Martapura.
