Secara historis, Bali mengalami dua proses, yakni “Jawanisasi”
di satu pihak, dan “Balinisasi” di pihak lainnya. Berbaurnya
kedua aliran tersebut berimplikasi pada perkembangan
budaya dan bahasa Bali. Akulturasi budaya dan bahasa tidak
mungkin terhindarkan. Fenomena tersebut dapat dibuktikan
melalui sejumlah data-data kebahasaan bahasa Jawa Kuna
yang digunakan oleh masyarakat Bali. Berdasarkan data-
data yang diperoleh ternyata penggunaan kosa kata bahasa
Jawa Kuna masih eksis dengan mengikuti sistem/ kaidah
bahasa Bali. Hal itu dapat dilihat pada ranah tulis dan ranah
lisan. Pada ranah tulis, pemakaian bahasa Jawa Kuna banyak
dijumpai dalam penulisan karya sastra, prasasti (babad),
awig-awig, nama orang, nama wilayah/ tempat, dan nama
organisasi/kelompok sosial. Dalam ranah lisan, pemakaian
bahasa Jawa Kuna dapat dijumpai dalam kegiatan, yakni;
seni pertunjukan, upacara adat dan keagamaan, mabebasan,
nasihat-nasihat, lomba pidato berbahasa Bali atau pemakalah.
Penggunaan kosa kata bahasa Jawa Kuna dalam ranah
tersebut menambah kesan wibawa bahasa, lebih arkais, dan
lebih estetis.
Kata kunci: eksistensi, dinamika, difusi bahasa, arkais,
estetis.
Pendahuluan
Pergaulan antarsuku khususnya di Bali sudah lazim terjadi sejak dahulu. Persentuhan tersebut menyebabkan
Bali menjadi daerah yang memiliki penduduk yang bersifat
heterogen demikian pula bahasanya. Buktinya, di Bali terdapat
banyak bahasa pendatang seperti bahasa Jawa, bahasa Osing,
dan bahasa Bugis. Kehidupan yang berbaur itu menimbulkan
kehidupan masyarakat saling mempengaruhi dalam berbagai
aspek kehidupan khususnya kontak bahasa (language contact).
Dalam kontak bahasa itu terjadinya pinjam-meminjam kosa kata
antarbahasa sehingga akhirnya masyarakat menjadi bilingualism
Pernyataan di atas nampak nyata dalam pemakaian Bahasa
Bali (disingkat BB) di Bali. Salah satu bahasa yang berpengaruh
besar terhadap perkembangan BB adalah bahasa Jawa Kuna
(disingkat BJK). Bahkan, karena intensitas yang begitu tinggi
antara BJK dengan BB seringkali tidak bisa dikenali kosa kata
BB itu adalah dari BJK. Berdasarkan pengamatan, penggunaan
kosa kata BJK saat ini sangat banyak dalam berbagai ranah.
Pengambilan topik ini didasari oleh dimensi fungsional BJK
di Bali. Adapun masalah yang diangkat diformulasikan dalam
Eksistensi dan Dinamika Kosa Kata Bahasa Jawa Kuna ...
bentuk pertanyaan, yaitu “bagaimanakah eksistensi dan
dinamika pemakaian BJK pada masyarakat Bali, sehingga perlu
dibahas secara lebih khusus?
Terkait dengan masalah di atas, dirujuk beberapa konsep
dan istilah yang cukup relevan untuk menganalisis masalah
tersebut. Untuk itu, metode yang digunakan dalam tulisan ini
diklasifikasikan atas tiga jenis, yaitu metode pengumpulan
data, analisis data, dan penyajian hasil analisis. Metode tersebut
dibantu dengan teknik rekaman digital. Selanjutnya, dilakukan
pengarsipan/ pendokumentasian data baik bersifat metadata,
maupun deskripsi data, sehingga data siap dianalisis dan
disajikan.
Konsep dan Istilah
1. Eksistensi dan Dinamika
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia atau KBBI (1995: 253),
‘eksistensi’ dimaknai sebagai ‘keberadaan’. Artinya, eksistensi
pada hakikatnya tentang penilaian ada atau tidak adanya
pengaruh tentang suatu hal. Misalnya, suatu bahasa dapat
muncul dan digunakan pada suatu masyarakat bahasa tertentu.
Eksistensi juga mengandung pengertian bahwa suatu keadaan
nyata dan dapat diperhitungkan. Selain itu, eksistensi dianggap
sebagai sebuah istilah yang dapat diapresiasi kepada seseorang
yang sudah banyak memberi pengaruh positif kepada orang
lain.
Istilah ‘dinamika’ pada awalnya digunakan oleh bagian
ilmu fisika yang berhubungan dengan benda yang bergerak dan
tenaga yang menggerakkan. Selanjutnya berkembang menjadi
dinamika kelompok, yaitu gerakan atau kekuatan yang dimiliki
sekumpulan orang di masyarakat yang dapat menimbulkan
perubahan dalam tata hidup masyarakat yang bersangkutan.
Di samping itu, di kenal adanya ‘dinamika pembangunan’ dan
Dinamika kebahasaan merupakan sebuah gerak atau arus
perkembangan suatu bahasa. Perkembangan sebuah bahasa
sangat didominasi oleh masyarakat yang bilingual/ multilingual
dan lambat laun bahasa tersebut berbaur sehingga saling
mempengaruhi satu sama lain. Pengaruh tersebut terjadi juga
pada perkembangan struktur kebahasaan. Wardhaugh (1990)
mengatakan, bahwa perubahan struktur kebahasaan dapat dilihat
sudut internal dan eksternal. Di samping itu, perkembangan
suatu bahasa dapat terjadi karena interferensi, yakni interferensi
fonek, interferensi gramatikal, interferensi leksikal, maupun
interferensi secara keseluruhan (Weinrich, 1953).
2. Difusi Bahasa
Istilah ‘difusi’ merupakan pengaruh dan pengalihan
pranata budaya melewati batas-batas bahasa, khususnya inovasi
dan peminjaman Jika dikaitkan dengan
pengaruh BJK terhadap BB tentunya membawa dampak terhadap
penggunaan kata-kata tersebut baik yang mengalami perubahan
atau pun pinjaman seutuhnya sehingga menjadi khazanah kosa
kata BB. Dengan kata lain, BB terbuka terhadap pengaruh bahasa
lain yang ada disekitarnya.
Bahasa Jawa Kuna di Bali
Pengaruh bahasa Jawa Kuna di Bali tampak terjadi
ketika berkembangnya Kerajaan Kediri di bawah kekuasaan
Raja Erlangga. Perkembangan semakin pesat ketika Majapahit
menaklukkan dan menguasai Bali mulai 1343. Pengaruh Jawa
semakin berkembang, ketika wangsa Jawa itu mendirikan
keratonnya di Samprangan, Bali Selatan Bagian Tengah.
Selanjutnya dipindahkan ke Gelgel dan beberapa keluarganya
memerintah kerajaan-kerajaan kecil di Bali. Hingga kini, mereka
masih membanggakan diri mereka yang berasal dari bangsawan-
bangsawan Jawa. Orang Jawa yang turut dalam ekspedisi tersebut
kemudian menetap berangsur-angsur di Bali. Sejak saat itulah Bali
mengalami suatu proses “Jawanisasi” yang sistematis. Orang-
orang brahmana dari Jawa menetap di Bali sambil membawa
ajaran dan praktik keagamaannya. Berbaurnya kedua aliran itu,
yakni proses “Jawanisasi” di satu pihak terhadap masyarakat dan
kebudayaan Bali melalui kontak dengan kalangan keraton beserta
peraturan-peraturan administratifnya, dan meningkatnya proses
“Balinisasi”di pihak lain di kalangan keraton-keraton itu sendiri.
Suatu ketika keadaan di Jawa semakin berubah dan pengaruh
Jawa semakin pudar sampai segala hubungan terputus, sehingga
menyebabkan Bali melahirkan keanekaan bentuk kebudayaan
yang meriah
Terkait dengan itu, BJK tidak hanya dimaklumi tetapi
dipelajari, ditiru, dan dikembangkan sehingga terwariskanlah
karya-karya sastra yang ada di Bali saat ini (lihat foto 1). Lebih
lanjut, Zoetmulder mengatakan:“kepada Balilah kita berhutang budi
karena sastra Jawa Kuna diselamatkan di Bali”. Di Bali, BJK lazim
disebut Bahasa Kawi. Kalau ditelusuri secara mendalam istilah
kawi dapat diartikan sebagai ‘karang/gubah’. Di Bali juga dikenal
istilah pengawi ‘pengarang’. Penyebutan istilah Bahasa Kawi,
karena BJK digunakan oleh para pengarang dalam menuliskan
karya-karya sastranya.
Saat ini di Bali, BJK tidak hanya terdapat dalam karya
sastra-karya sastra saja, melainkan dibangkitkan lagi peng-
gunaannya dalam ranah-ranah tertentu; seperti mabebasan (acara
menambangkan dan manfsirkan puisi tradisional Bali baris
demi baris), upacara-upacara, dan sebagainya. Selanjutnya,
Dibia (2012) mengatakan bahwa BJK adalah bahasa ungkap
yang sangat penting dalam seni pertunjukan Bali, walaupun
penggunaannya seringkali tidak lagi secara murni. Dengan
demikian, pemakaian BJK itu tidak hanya terbatas pada karya
sastra tulis melainkan juga dalam bentuk seni pertunjukan.
Penggunaan BJK dapat menambah wibawa bahasa, para praktisi
BJK mengatakan bahwa BJK taksu-nya (gereget) budaya Bali.
Suatu fenomena penting di era 2000-an ini bahwa
pengarang atau pangawi di Bali masih mampu menggunakan
BJK untuk mengekspresikan imajinasinya ke dalam karya sastra
kakawin. Hal itu dibuktikan adanya ciptaan kakawin, seperti
kakawin Ananda Bhuwana yang dikarang oleh I Wayan Seregeg,
S.Pd. Disamping itu pula, parakawi Bali sering menyelipkan
kosa kata-kosa kata, ungkapan-ungkapan BJK ke dalam karya
sastra Bali, seperti dalam geguritan/ paparikan atau pun dalam
karya sastra prosa. Ungkapan “Bahasa Jawa Kuna adalah bahasa
mati” khususnya dalam masyarakat Bali tidaklah sepenuhnya
berlaku.
Berbagai Ranah Bahasa
Maraknya wacana “ajeg bali” sejak tahun 2001/2002
mengarahkan asumsi penulis tentang eksistensi BJK di
masyarakat semakin meningkat. Berbagai ranah penggunaan
BJK di Bali mengisyaratkan bahwa bahasa ini semakin diapresiasi
lagi sebagai media baik dalam situasi formal maupun nonformal.
Hal yang perlu didalami lebih jauh adalah terjadinya eksistensi
dan dinamika BJK di Bali saat ini. Sesuai dengan masalah yang
diungkapkan di atas kiranya dapat dijelaskan melalui fakta-
fakta penggunaan BJK dalam berbagai ranah di masyarakat Bali
saat ini. Adapun penggunaan kosa kata tersebut dapat ditelusuri
melalui ranah tulis dan ranah lisan. Kedua ranah tersebut
dideskripsikan dan dijelaskan seperti berikut ini.
1. Ranah Tulis
Dalam ranah tulis, penggunaan BJK dapat dijumpai dalam
penulisan prasasti-prasasti, awig-awig, babad (silsilah), dan karya
sastra. Babad untuk menuliskan garis keturunan atau silsilah atau
klan di Bali. Seiring perkembangan desa adat di Bali penulisan
awig-awig (peraturan desa) pada sebuah desa pakraman juga
semakin banyak. Pendokumentasian seperti di atas biasanya
ditulis dengan aksara Bali di atas daun lontar. Namun, saat ini
pendokumentasian itu kerap kali ditulis kembali dalam bentuk
buku disertai transliterasi dan terjemahannya ke dalam bahasa
Indonesia melalui alat-alat yang lebih mutakhir. Pemutakhiran
tersebut dilakukan untuk memudahkan dan memahami isi dan
maknanya.
Selain digunakan dalam penulisan tersebut, kata-kata
BJK juga digunakan dalam penulisan nama orang, organisasi/
kelompok sosial, nama-nama tempat di Bali. Dalam penulisan
nama-nama tersebut dipastikan mengandung makna-makna
tertentu dantujuan tertentu yang sandangnya. Beberapa contoh
nama orang berikut ini menggunakan kata-kata BJK.
(Data-1) “paramartha, adi marthayoga, adi kirti ningrat, adi nugraha,
dwipayana, dwi saputra, widagda sastra, sobhita sistasari, upadana,
sobhita trynadari, indra gunawan, sukma lestari, mahedra putra...
Sebagai nama orang, kata-kata BJK yang digunakan
biasanya kata-kata dasar. Kata-kata dasar tersebut biasanya
ditambahkan dengan unit pembeda jenis kelamin yang sangat
jelas, seperti, ...ri, ....ti, ....tha, ...wan. Apabila sebagai nama seorang
perempuan biasanya diakhiri dengan suku kata mengandung
fonem /i/ dan apabila sebagai nama laki-laki biasanya diakhiri
dengan suku kata mengandung fonem /a/. Penggunaan kata-
kata Jawa Kuna tersebut dirasakan lebih estetis.
2. Ranah Lisan
Selain digunakan dalam ranah tulis, BJK digunakan
dalam ranah lisan. Dalam ranah lisan, penggunaan BJK di
masyarakat Bali dapat ditelusuri melalui fakta kebahasaan yang
terdapat dalam seni pertunjukan, upacara adat dan keagamaan,
mabebasan, nasihat, dan pidato/ pemakalah. Pemakaian tersebut
dapat dijelaskan seperti berikut ini.
2.1 Seni Pertunjukan
Seni pertunjukan di Bali sangat banyak menggunakan BJK.
Pertunjukkan itu antara lain; seni pewayangan, seni pegambuhan,
seni pe-topeng-an, seni calonarang, tari kecak, dan sendratari.
Bentuk-bentuk penggunaan BJK oleh para seniman Bali dapat
berupa mantra, prolog/ monolog, narasi, dan dialog (Dibia,
2012). Bahkan, dalam seni kolaborasi kontemporer pun yang
mengambil tema tentang suatu kerajaan kerap kali digunakan
unsur-unsur BJK baik hanya sepenggal kata, frasa, klausa,
ataupun kalimat. Beberapa contoh penggunaan BJK dalam seni
pertunjukan dapat dipaparkan berikut ini.
(data-2) “Sira raja Jaya Pangus atemu lawan Diah Kang Ching Wie”
‘Beliau raja Jaya Pangus bertemu dengan Diah Kang Ching
Wie’
(Pertunjukan di Bali Agung Safari Marine Park Gianyar).
Data (2) di atas menunjukkan bahwa tuturan itu merupa-
kan suatu kalimat di mana semua unsur yang membangun kalimat
itu adalah kata-kata BJK. Penggunaan unsur-unsur linguistik
yang ditampilkan pada saat itu, kebesaran seorang tokoh yang
akan tampil adalah seorang raja Bali Kuna. Ketika tokoh-tokoh
yang lain tampil baik dalam dialog maupun monolog seniman
itu menggunakan BB kemudian diartikan dengan bahasa
Inggris. Hal yang dapat dipetik dalam pertunjukan itu adalah
penggunaan kata-kata BJK secara penuh dapat diungkapkan
dalam sebuah kalimat yang lengkap. Hal ini menandakan bahwa
para seniman di Bali mampu penggunaan bahasa ini tidak saja
dalam batas kata bahkan, lebih dari pada tataran kata.
Dalam pertunujukan wayang kulit, misalnya yang dikutip
oleh Dibia (2012, dalam Dinas Kebudayaan Provinsi Bali, 2005:49)
bahwa penggunaan Bahasa Kawi atau Jawa Kuna ini biasanya
digunakan pada pembukaan pertunjukan dengan prolog yang
disebut alasarum. Bait-bait itu diucapkan dalang sebagai berikut
ini.
(data-3) “Rahina tatas kamantyan unining mredangga kala sangka
gurnnitantara, gumuruh ikang gubar bala...
Terjemahan Indonesia:
Tepat pada waktunya, ketika suara terompet bergema di
angkasa, bergemuruh gendrang perang itu,...
Kalau disimak data (3) di atas, seluruh teks menggunakan
BJK. Ini berarti bahasa ini digunakan secara lengkap baik dalam
tataran frasa, klausa ataupun kalimat. Di sisi lain, dalam sela-
sela dialog tokoh-tokoh sering juga menggunakan BJK baik
sepatah kata atau pun lebih. Hal itu dapat ditampilkan beberapa
cuplikan dialog dalam wayang Cenkblonk.
(data-4) apang nanang ngelah panak suputra, mawacana ida pedanda,
to dewasa melah ngardi santana, nak mula onyang misi sukha
duhka,
tan kawarna lampahira wipraya lumaku.
Terjemahan Indonesia:
Kalau ayahanda (ingin) mempunyai anak yang berbudi luhur,
(lalu) pendeta berkata, “itu hari baik melakukan perkawinan,
memang semua itu ada baik buruknya, tak diceritakan
perjalannannya kemudian beliau pergi”
Pada data (4) di atas banyak ditemukan kata-kata BJK
yang digunakan dalang untuk menyampaikan pesan yang mau
disampaikan kepada para pemirsa. Kalau diperhatikan kata-
kata yang bercetak tebal itu merupakan kata-kata BJK dengan
proses gramatika/morfologis kemudian digunakan secara
langsung untuk menambah kompetensi dan estetis, sehingga
menampakkan kebilingualan seorang dalang. Hal seperti ini
menunjukkan BJK masih eksis digunakan oleh para seniman.
Upacara Adat dan Keagamaan
Upacara-upacara adat dan keagamaan di Bali khususnya
masyarakat yang beragama Hindu acap kali menggunakan
kata-kata BJK dalam mengomunikasikan maksud yang akan
disampaikan oleh penutur pada lawan tuturnya. Misalnya,
dalam upacara perkawinan ditemukan berbagai pelibat wicara
yang ada dalam peristiwa itu. Dalam perkawinan tentunya
melibatkan dua pihak keluarga yang akan bersatu dalam sebuah
keluarga besar. Pada umumnya bentuk perkawinan adat Bali
dibedakan atas tiga macam, yaitu (1) ngidih, mapadik ketika
keluarga si laki-laki meminang si gadis pada keluarganya’ (2)
merangkat, ngerorod ‘perkawinan lari’ yakni si laki-laki melarikan
si gadis dari keluarganya; (3) melegandang ‘kawin paksa’ jenis
perkawinan ini sudah jarang dilakukan oleh masyarakat Bali
Salah satu jenis perkawinan yang memungkinkan adanya
suatu dialog dan pelibat-pelibatnya adalah jenis perkawinan
ngidih dan mepadik. Dalam prosesi tersebut tampak, bahwa pihak
laki-laki datang ke pihak perempuan dan diterima secara baik-
baik. Pada prosesi itu umumnya dilaksanakan berdasarkan tata
cara yang berlaku yakni pembukaan acara, isi pembicaraan, dan
Dalam peristiwa itu tentunya menggunakan salah satu
wahana, yaitu bahasa sebagai alat komunikasi. Bahasa yang
digunakan pada saat seperti itu adalah BB yang banyak terdapat
kata-kata BJK. Untuk membuktikan eksistensi penggunaan BJK
dalam ranah seperti itu dapat dilihat pada kutipan antara pelibat
wicara dalam suatu upacara perkawinan dengan cara ngidih/
memadik ‘meminang’ di bawah ini.
(data-5)
Pembukaan acara: pinih riin titiang matur suksma ring bapak
pangenter acara, kaping kalih para manggala sane
kusumayang titiang, lugrayang titiang malarapan
antuk pangastungkara “Om Swastyastu”
Isi pembicaraan: ring dinane mangkin titiang wantah ngalepas status anake
alit puniki mangda ipun kajangkepang maring calon
swami(n)nipun. Mangda kapuput antuk pawiwahan
makacihna ipun sampun sah makurenan.
Penutup acara: titiang ngaturan suksma banget duaning acara puniki
sampun kalaksana, yening wenten salah atur titiang
nunas geng sinampura “Om shanti shanti shanti
Om”
Terjemahan Indonesia Pembuka Acara:
Pertama-tama saya mengucapkan terima kasih
kepada bapak pembawa acara, kedua kepada para
pimpinan yang saya hormati, izinkan saya berdoa
dengan mengucapkan “om swastyastu (semoga
tidak ada halangan)”
Terjemahan Indonesia Isi Pembicaraan:
Pada hari ini saya akan melepas status gadis ini
untuk dinikahkan dengan calon suaminya. Agar
diselesaikan dengan upacara pernikahan sebagai
ciri mereka sudah sah bersuami istri”
Bahasa yang digunakan itu termasuk ragam halus dalam BB.
Jadi penggunaan BJK umumnya digunakan dalam bahasa alus
dan sangat berkontras dengan BB kepara (lumrah). Kata-kata dari
BJK tidak digunakan dalam bahasa kasar.
Selain dalam situasi seperti di atas, BJK digunakan juga oleh
para sulinggih, pemangku dan masyarakat yang menghaturkan/
melaksanakan suatu persembahan (menghaturkan segehan).
Salah satu contoh dapat dilihat pada pelaksanaan upacara
ngerupuk. Dalam persembahan tersebut biasanya diucapkan
mantra disertai dengan saa seperti berikut ini.
(data-6) Ih sang bhuta kala nghulun angaturaken segehan manca warna 9
tanding, segehan cacahan satus kutus, segehan agung iki tadahen
segehangku iki. Ri huwus anadah segehangku iki mulih ta ring
unggwanta sowang-sowang aywa ngrebeda.
Terjemahan Indonesia:
Hai, sang bhuta kala, hamba menghaturkan persembahan
lima warna 9 wadah, persembahan cacahan satus kutus, segehan
agung, nikmatilah persembahanku ini. Setelah menikmati
persembahanku ini kembalilah ke tempatmu masing-masing
(dan) jangan mengganggu.
Data (6) di atas menunjukkan penggunaan kosa kata BJK.
Kata-kata seperti itu biasanya digunakan untuk menghaturkan
segehan di lebuh (pintu keluar pagar rumah) yang dipercaya ada
sebagai penunggu tempat itu. Upacara ngerupuk itu dilaksanakan
setahun sekali tepatnya sehari sebelum Nyepi yang lazim
disebut tawur agung sasih kasanga ‘persembahan besar bulan
kesembilan’ untuk menyambut tahun baru Isaka. Dalam upacara
persembahan seperti itu BJK sering diucapkan. Pengucapan saa
seperti di atas bertujuan agar persembahan mereka diterima
dengan baik dan diindahkan. Hal ini membuktikan, bahwa BJK
pada ranah, seperti ini masih eksis digunakan oleh masyarakat
atau yang mewakili mengucapkan saa tersebut.
Mabebasan
Dewasa ini mabebasan sangat marak di Bali. Istilah
mabebasan ini dapat diartikan suatu penerjemahan suatu teks.
Teks-teks yang digunakan dalam mabebasan adalah teks berupa
kakawin atau gaguritan. Teks kakawin menggunakan bermacam-
macan pola guru-laghu yang disebut wirama, sedangkan teks
geguritan pada lingsa dan aturan-aturan diikat dalam pupuh-
pupuh. Jadi, mabebasan adalah menembangkan atau menyanyikan
suatu wirama sesuai dengan pola-pola tertentu yang mengikatnya
dan memberikan padanan atau artinya sehingga lebih mudah
dipahami. Berikut ini diberikan dua bait contoh kakawin yang
digunakan dalam mabebasan.
(Data 7-1) Kawit sarat samaya kāla nirār parangka, nton tang pradeśa ri
hawanira kapwa ramya,kweh lwah magőng katĕmu de nira tirtha
dibya,udyāna len talaga nirjhara kapwa mahning. (Wirama
Basantatilaka, Ramayana).
Tegesnyane
Inggih ring sasih katigane sane nampih sasih kapat ri kala irika
ida sang Rama kaping kalih arin ida sang laksmana lunga ka
tengahing alas,raris kacingak ring salantang pamargin idane
desa-desa makamiwah pajajahan idane sane dahat ulangun
pisan, katah wyakti tukade sane ageng-ageng semaliha toyannyane
dahat pisan, tios mangkin caritayang indik talaga sane wenten irika
taler wenten tetamanan makamiwah ceburan toyanne bih wyakti
toyannyane sami dahat pisan.
Terjemahan Indonesia Data 7-1:
Ketika awal musim berbunga beliau tiba di sana, sepanjang
perjalanannya dilihatlah desa-desa yang sangat indah,
banyak sungai yang besar airnya jernih ditemuinya, taman
dengan kolamnya disertai pancuran yang sangat jernih
Artinya,
Pada akhir bulan ketiga (sekitar bulan September Masehi)
menjelang bulan keempat (sekitar bulan Oktober Masehi)
ketika Sang Rama dan adiknya Sang Laksmana pergi ke
hutan, sepanjang perjalanannya di daerah-daerah yang
dilaluinya terlihat sangat menakjubkan, banyak sungai yang
besar-besar lagi pula airnya dalam sekali, lain lagi diceritakan
tentang kolam dan taman dengan pancuran yang airnya
besar.
(Data 7-2) Nahan tangguh nirang antĕn,tustodhani sirang kaka,kapwa
nūsup sireng alas,adoh sangka ring aśrama (Wirama Anastub)
Tegesnyane
Inggih sakadi asapunika wuwangun atur ida arin ida pamekasan
sang Laksmana,mawastu ledang pakayunan ida sang kaka sang
Ramadewa,sane mangkin sampun makakalih masusupan ring
tengahing alas,tan dumadi sampun doh saking asrama.
Terjemahan Indonesia Data 7-2:
Demikian nasihat adiknya (Sang Laksmana), senaglah hati
kakaknya, lalu bersama beliau menyusup ke hutan, (sudah)
jauh dari asrama.
Artinya
Seperti itulah perkataan adiknya Sang Laksmana sehingga
senanglah hati Sang Rama, saat ini keduanya sudah masuk
ke dalam hutan tak disadari sudah jauh dari asrama.
Kedua data (7-1) dan (7-2) di atas menggunakan BJK
kemudian diartikan ke dalam BB. Ketika menerjemahkan ke
dalam BB ditemukan kosa kata BJK digunakan secara langsung
yang disertai perubahan sistem/ kaidah dalam BB. Kata sasih,
lunga, desa-desa, pajajahan, pada penerjemahan (7-1) dan pakayunan,
mawastu, masusupan, sampun, doh, asrama pada penerjemahan
(7-2). Kata lunga dalam BB merupakan kata yang diadopsi dari
BJK lungha ‘pergi’. Demikian pula pada kata pakayunan yang
berasal dari kata BJK hyun ‘ingin’ dalam BB menjadi kayun dengan
proses afiksasinya. Hal ini menandakan bahwa BJK masih sering
digunakan dalam masyarakat Bali.
Di masyarakat sering kata-kata BJK digunakan untuk
memberi nasihat-nasihat pada anak-anak, sanak saudara, dan
sebagainya. Hal itu dapat dilihat kutipan yang tercetak tebal
perikut ini.
(Data 8) ”Luh, melahang ragane ngaba raga, sawireh gumine jani liu
anake mapi-mapi luung nanging sujatine nguluk-nguluk, apang
sing dadi kaucap luh jele, nirguna to luh,...”
Terjemahan Indonesia:
Anakku, bertingkah lakulah dengan baik karena jaman
sekarang banyak orang berpura-pura baik namun
sesungguhnya ingin menipu, agar tidak disebut perempuan
hina, itu tak berguna”
Teks Pidato/ Makalah
Penggunaan kosa kata BJK sangat banyak ditemukan
dalam teks lomba berpidato berBB, baik hanya menyelipkan
satu atau dua kata BJK ataupun lebih dari itu. Tidak jarang juga
penggunaan ungkapan-ungkapan dari BJK secara langsung
diadopsi ke dalam penggunaan pidato BB. Pernyataan itu dapat
dilihat pada kutipan teks pidato berikut ini.
Data (9-1) “...., inggih punika: “moksartam Jagaditha ya ca iti Dharma,
gemah lipah lohjinawi tata tentrem kerta raharja. Taler
tatan kirang apangan kinum, wahya dhyatmika, sukha tan
pawali duhka, majalaran pasuecan Ida Hyang Widhi Wasa”.
(teks pidato yang diselenggarakan oleh Badan Arsip dan
Dokumentasi Kota Denpasar tahun 2012).
Terjemahan Indonesia:
“...., yaitu: kebahagian dunia itulah tujuan kebenaran,
subur makmur aman sejahtera, semua tenteram tidak ada
melanggar peraturan, juga tidak kurang makanan dan
minuman, berbudi luhur, kesenangan tiada akhir, berkat
anugerah Tuhan Yang Mahaesa”
Pada data (9-1) di atas tercermin tiga jenis bahasa yang
digunakan, yakni bahasa Sansekerta, BJK, dan BB. Teks lain
dengan ungkapan yang sama juga ditampilkan seperti berikut.
Data (9-2) “Yan punika sida kaulati sareng sami, sinah jagat Baline landuh,
gemah ripah loh jinawi, tata tentrem kerta raharja sekala-
niskala, sane kabaos moksartam jagat hita ya ca iti dharma
(teks pidata yang diselenggarakan oleh Badan arsip dan
Dokumentasi Kota Denpasar).
Terjemahan Indonesia:
Jika itu yang kita cari, pasti Bali makmur, subur makmur
aman sejahtera dunia dan akhirat, yakni kebahagian dunia
itulah tujuan kebenaran.
Pada kedua kutipan teks pidato di atas terdapat perbedaan
bentuk ungkapan BJK yang ditunjukkan pada kata jagaditha, lipah
pada data (9-1) dan jagathita, ripah pada data (9-2). Ungkapan
tersebut diadopsi dari BJK dan digunakan secara utuh walaupun
seringkali tidak sesuai dengan kaidah BJK. Ungkapan lain yang
sering digunakan oleh masyarakat Bali yaitu “weruh ring aran, tan
weruh ring rupa” artinya ‘tahu namanya, tidah tahu wajahnya’.
Eksistensi lainnya, penggunaan BJK pada masyarakat Bali
dapat dilihat pada kutipan pidato berikut ini.
Data (9- 3) “Wenten kasurat ring kakawin Ramayana (watapatya) kaca
52. Sakti singa katakut, ring wira sama winuwus, tatnanyan
pamati-mati, yeka anung satirun-tirun.
Artos ipun
Kawisesan i singa ngajejehin, ring kawanenan tan patandingan
kaucap, nanging plapan ipun yan amati-mati, punika wantah
patut anggen tatuladan. (teks pidato yang diselenggarakan
oleh Badan Arsip dan Dokumentasi Kota Denpasar tahun
2012).
Terjemahan Indonesia Data 9-3:
Seperti yang tersurat dalam Kakawin Ramayana (watapatya)
halaman 52, kekuatan si singa me nakutkan, keberaniannya
sudah terkenal, hati-hati ketika membunuh, itu pantas
ditiru.
Artinya:
Kekuatan si singa menakutkan, konon terkenal akan
keberaniannya tiada tandingan, namun hati-hati ketika
mau membunuh, itu pantas ditiru.
Pada data (9-3) di atas, si orator mengungkapkan sebuah
teks BJK kemudian diartos ‘diartikan lagi dengan menggunakan
BB’. Dalam terjemahan BB ditemukan kosa kata BJK yaitu
kawisesan ‘kepintaran’. Padahal BB sangat banyak mempunyai
kosa kata yang dapat disetarakan dengan kata sakti di atas. Kata
kawisesan dapat disetarakan dengan kata kaduwegan, kawikanan,
dan kapradnyan. Hal ini menunjukkan justru kata-kata BJK sangat
memiliki peluang besar untuk dibangkitkan kembali untuk
menambah kosa kata BB sehingga BB tampak lebih bergereget.
Para pakar bahasa dan budaya Bali menyebutkan bahwa “BJK
merupakan taksu budaya Bali”. Demikian pula pada teks pidato
menggunakan kosa kata BJK yowana ‘remaja’, kenapa lebih
senang menggunakan kata itu, sedangkan BB sendiri memiliki
padanan yang cocok untuk merujuk kata tersebut, yakni daa
truna, bajang-bajang, anom-anom, truna-truni. Kata-kata itu dikutip
pada teks pidato (9-4) berikut ini.
Data (9-4) Gegambelan sekadi musik gegendingan basa Inggris nyusup ring
pedusunan, ring pos kamling akeh para yowanane ngontak
gegendingan barat mesuara cedag-cedug yadiastun rerahinan
Galungan”.
Terjemahan Indonesia Data 9-4:
Irama musik seperti lagu berbahasa Inggris (sudah) masuk
pedesaan, di pos kamling banyak remaja memutar lagu
barat bersuara keras walaupun hari raya Galungan”
Data (9-5) ..., raris kaweruhanne punika anggen nyanggra kauripan
wekasan, duaning punika marupa kapatutan iraga maprawreti,
maka panrestian jadma Bali luih guna
Terjemahan Indonesia Data 9-5:
..., kemudian pengetahuan itu (seharusnya) digunakan
untuk menyongsong kehidupan yang akan datang sebagai
landasan kita bertingkah laku, sebagai manusia Bali yang
baik dan berguna”
Kata kaweruhan pada data (9-5) dapat disejajarkan dengan
kata kawisesan dalam BB. Kata kaweruhan juga sering digunakan
oleh masyarakat Bali untuk mengungkapkan suatu pengetahuan
yang diinginkan. Kata kaweruhan secara langsung digunakan
dengan mengikuti sistem/ kaidah dalam BB. Demikian pula,
pada kata maprawreti. Kata maprawrěti terkadang diucapkan
maprawerti. Kata-kata lain, seperti kasukrětan dalam BB diucapkan
kasukertan.
Selain teks pidato, penggunaan BJK ditemukan pada
kumpulan makalah Kongres BB tahun 2001. Hal itu dapat dilihat
kutipan berikut ini.
Data (10) “Kahanan susastra Bali Purwa sampun wenten duk isaka
warsa 831”.
Terjemahan Indonesia:
“Keberadaan sastra Bali Purwa (tradisional) sudah ada
sejak tahun isaka 831 (909 Masehi)”
Pada kutipan tersebut terdapat kosa kata BJK kahanan
‘keberadaan’. kalau dicari padanannya dalam BB adalah
kawentenan ‘keberadaan’. Penulis menilai bahwa penggunaan
kata-kata seperti itu menampakkan suatu pengetahuan bagi
pemakalah yang mengetahui tentang BJK, sehingga makalahnya
tampak lebih memiliki nuansa yang berbeda.
Penutup
Berdasarkan analisis di atas dapat disimpulkan bahwa
BJK masih digunakan dalam masyarakat Bali dalam berbagai
ranahnya. Penggunaan kosa kata BJK lebih banyak digunakan
dalam situasi formal, di samping itu digunakan dalam situasi
nonformal. Seperti yang telah dideskripsikan di atas bahwa
pada ranah-ranah tertentu penggunaan BJK masih eksis di Bali.
Penggunaan kosa kata yang berasal dari BJK memiliki kesan
lebih arkais dan estetis. Mengingat BJK pernah sebagai bahasa
persatuan di Nusantara maka bahasa ini wajar banyak dipinjam
sebagai kosa kata BB.
Hal yang perlu disarankan bahwa ada kemungkinan
besar bahwa BJK tidak hanya terdapat di Bali melainkan juga
bisa terdapat di sejumlah bahasa daerah lain di Nusantara. Oleh
karena itu, perlu dilakukan penelitian yang lebih lanjut mengenai
eksistensi BJK di Nusantara.
