ki hajar dewantara 2

perhatian yang dicurahkan; jika tidak maka orang tidak akan 

memberikan nama khusus pada lembaga ini: pawiyatan (wiyata  

= belajar). Jadi pada prinsipnya sosok guru memberikan 

bimbingan hidup. Inilah yang disebut dengan kata yang lain 

“pengajaran”.

 Dalam “rumah sekolah Taman Siswo ideal”, para murid 

selama pagi, siang dan malam sibuk dengan belajar, dengan 

olah raga atau olah seni, di bawah bimbingan para gurunya. 

Semuanya tinggal dengan keluarga mereka. Kurikulum pagi 

biasa tidak terlalu penting dibandingkan dengan kebersamaan 

murid dan guru selama ini sampai larut malam. Kenyataan tidak 

bisa dibantah bahwa para murid mengalami kehidupan keluarga 

yang sama dalam asrama (sebuah nama lain bagi paguron  dalam 

masa Hindu-Jawa) seperti di rumah bersama ayah dan ibunya.

 Yang dimaksudkan kata “among” dalam bahasa Jawa 

adalah “membimbing”. Dalam kehidupan sehari-hari kata 

ini digunakan bagi hubungan pengasuh yang diserahi tugas 

membimbing anak kecil. Dalam wayang istilah ini ditemukan 

kembali pada hubungan panakawan, khususnya Semar dengan 

Arjuna. Akan namun  dalam prinsip yang dianut oleh Taman 

Siswo kondisinya sedikit berbeda, lebih dalam lagi dan harus 

69Djoko Marihandono

dihubungkan dengan pandangannya tentang tugas manusia di 

dunia ini.

 Di Taman Siswo perlu dibedakan tiga periode 

perkembangan anak sejak lahir sampai dewasa. Setiap periode 

mencakup waktu delapan tahun (windu). Windu pertama 

disebut “zaman wiraga” (wi = mengikuti, raga = fisik). Hal

ini merupakan masa perkembangan fisik dan bagian tubuh

lainnya. Windu kedua disebut “zaman wicipta”. Periode ini 

merupakan perkembangan daya intelektual anak, yang  sangat 

mempengaruhi sifat pemahamannya. Windu ketiga disebut 

‘zaman wirama” (wirama = keharmonisan). Ini merupakan masa 

penyesuaian dengan dunia luar, di mana anak akan menentukan 

tempat yang akan didudukinya di sana. sesudah masa ini, anak 

menjadi dewasa. Pada masa ini anak sudah mencapai usia sekitar 

23 tahun.25

 Lembaga sekolah disesuaikan dengan tuntutan khas 

setiap periode. Cabang “Taman Muda” bagi Siswa kira-kira 

berkisar dari 9 sampai 14-16 tahun. Periode ini bagi sebagian 

besar merupakan “zaman wicipta”, windu kedua. Taman Anak 

dan Taman Muda besama-sama menjadi cabang pendidikan dasar 

utuh. Lembaga pendidikan menengah yang berada di atasnya 

mencakup lima tahun ajaran, dibagi dalam dua sub-cabang, satu 

cabang awal tiga tahun yang disebut Taman Dewasa dan cabang 

lanjutan  dua tahun yang disebut Taman Dewasa Raya (yang 

berarti di sini adalah diperluas). Kedua cabang ini menampung 

25. Arsip Taman Siswo  nomor B28 D Koleksi Nationaal Archief Nederland 

dan Arsip Nasional Republik Indonesia (Fotokopi). 

70 ---- 

Siswa dari 14-16 tahun sampai 19-23 tahun. Bagi sebagian 

besar, periode ini bersamaan dengan “zaman wirama”, masa 

penyesuaian dengan dunia luar, masa pematangan usia muda, 

masa puber. Zaman wirama dimulai dengan masa kehancuran, 

yang kira-kira bersamaan dengan periode Taman Dewasa, atau 

bagian awal dari sekolah menengah. 

 Sebagai organisasi, Taman Siswo bukan merupakan 

lembaga (juga tidak memiliki anggota yang membayar iuran) 

namun  merupakan “wakaf bebas”, sejenis “yayasan” bumiputra, 

namun  tidak tercatat sebagai lembaga Islam, seperti halnya yang 

diwajibkan bagi wakaf biasa, karena mereka tidak terikat pada 

aturan-turan Islam. Selanjutnya juga harus ditunggu untuk 

meminta status badan hukum karena badan hukum termasuk 

kewenangan hukum Eropa. 

 Setiap Taman Siswo menjadi cabang perserikatan yang 

disebut Persatuan Taman Siswo, berkedudukan di Yogyakarta 

di bawah pimpinan sebuah Majelis Luhur atau pengurus pusat 

yang dipilih oleh kongres tiap empat tahun. Di atas lembaga 

ini masih ada “pimpinan umum”, yang untuk jangka waktu 

tidak terbatas dipilih. Bersama “Dewan Sesepuh”, memberikan 

nasehat, pemimpin umum dan pengurus pusat bersama-sama 

menjadi kepemimpinan tertinggi.

 Penyelesaian masalah Taman Siswo hanya merupakan 

hak anggota yang diserahi oleh para anggota kepada lembaga 

yang berwenang untuk itu. Lembaga itu adalah:

* Rapat Besar Umum

* Rapat Besar

71Djoko Marihandono

Pemimpin Umum dan Hak leluasa (pemimpin umum 

dengan kewenangan tak terbatas)

* Majelis luhur

* Majelis Cabang

Rapat Besar Umum memiliki kekuatan tertinggi dan 

yang paling berhak untuk memutuskan sesuatu. Mereka 

bertemu empat tahun sekali di Yogyakarta dan juga mengadakan 

pertemuan khusus yang  dihadiri oleh semua utusan cabang dari 

Persatuan Taman Siswo. Pada Rapat Besar Umum ini juga dipilih 

anggota  Majelis Luhur yang akan memiliki masa kerja selama 

periode 4 tahun. Rapat Besar Umum diberi kewenangan untuk 

menentukan pandangan (organisasi) dalam semua persoalan 

organisasi dan berwenang untuk mengambil suatu keputusan 

dengan memperoleh suara 2/3 dari suara yang ada. Setiap cabang 

dalam Rapat Besar Umum  setiap lima anggota  atau sebagian 

darinya bisa memiliki satu suara dengan maksimal lima suara.

 Perintah Umum dan Hak Leluasa dipegang oleh pimpinan 

umum, yang dipilih untuk jangka waktu tak terbatas oleh Rapat 

Besar Umum melalui  referendum yang dipilih oleh ¾ dari 

seluruh jumlah suara anggota. Pimpinan Umum memanfaatkan 

kewenangan ini hanya dalam kondisi penting dan mendesak. 

Waktu saat  kewenangan ini dimanfaatkan, ditentukan sendiri 

oleh pimpinan umum, di samping atas permohonan Majelis 

Luhur. Pimpinan umum hanya bertanggungjawab kepada Rapat 

Besar Umum. 

 Rapat Besar merupakan konferensi Majelis Luhur yang 

dihadiri oleh semua utusan lembaga pendidikan Taman Siswo di 

72 ---- 

seluruh Hindia Belanda. Rapat Besar diadakan sekali per tahun. 

Rapat besar diadakan untuk mengawasi pelaksanaan keputusan 

Rapat Besar Umum dan selanjutnya mengatur semua persoalan 

yang belum diputuskan oleh Rapat Besar Umum. Majelis Luhur 

menjadi pengurus harian Taman Siswo dan kadang-kadang 

bila  tidak ada Rapat Besar Umum dan  hak leluasa sebagai 

kekuasaan tertinggi tidak bisa digunakan. Mereka memegang 

kekuasaan dan memperhatikan semua pesoalan organisasi serta 

bertanggungjawab atas ketertiban dan perdamaian sendiri, dan 

membuat laporan tentang aktivitasnya pada setiap Rapat Besar 

dan Rapat Besar Umum.

 Majelis Luhur terdiri atas:

Badan Pemimpin, yakni lembaga yang memegang 

kepemimpinan. Dalam lembaga ini duduk tiga orang anggota.  

Salah satu dari ketiganya menjadi ketua yang sekaligus menjadi 

ketua Majelis Luhur. Badan Pemimpin mewakili Taman Siswo 

untuk kegiatan-kegiatan keluar. Secara garis besar mereka 

menjalankan aktivitas Majelis Luhur;

Badan Pemangku Azas, yakni lembaga yang mengawasi 

“pelaksanaan” prinsip Taman Siswo murni;

Badan Pemangku Benda, yakni lembaga yang mengawasi 

harta milik;

Badan Pengurus, yakni lembaga pengelola, yang 

memperhatikan penyelesaian semua persoalan dari lembaga 

yang disebut sub a, b dan c;

Juga dalam Majelis Cabang, yang terdiri atas anggota 

lembaga pendidikan (lokal), orang menjumpai pembagian 

73Djoko Marihandono

yang sama dalam badan seperti pada Majelis Luhur dengan  

kewenangan yang sama (dalam konteks cabang).

 Dalam anggaran dasar dilarang menerima hadiah, 

yang bisa mengikat Taman Siswo baik ekstern maupun intern. 

Sebaliknya hadiah yang diberikan tanpa ada ikatan justru tidak 

boleh ditolak. Tidak boleh bantuan dimintakan dari orang lain 

karena hal ini akan mengganggu jalannya proses pendidikan. 

 Menurut laporan periode 1935-1936 Taman Siswo  dalam 

periode itu memiliki 187 cabang, tersebar di seluruh Hindia 

Belanda. Jumlah murid dari 136 cabang ini mencapai 11.335 

(8.350 Siswa dan 2.855 siswi). Dari periode 1936-1937 Taman 

Siswo menampung 184 cabang, dan dari 115 cabang, jumlah 

muridnya mencapai  9.015 termasuk 6.653 Siswa dan 2.362 

siswi. Laporan periode  1937-1938 menyebutkan informasi 

berikut ini: jumlah cabang 190 dengan 225 sekolah; beberapa 

cabang dan sekolah masih menjadi calon karena belum diperiksa 

atas nama kepemimpinan pusat atau belum disetarakan.

 Dari 190 cabang itu, ada 147 cabang di Jawa dan Madura 

yang dibuka, 37 di Sumatra, 4 di Borneo, 1 di Celebes dan 1 

di Bali. Selama periode 1938-1939 Taman Siswo memiliki 

187 cabang. Dari 160 cabang seluruh murid berjumlah 14.627 

termasuk 10.476 siswa dan 3.881 siswi.

 Semua cabang ini memiliki sekolah Taman Anak dan 

sebuah sekolah dasar dan/atau sekolah penghubung; selanjutnya 

ada 21 sekolah MULO, 7 sekolah guru dan 1 sekolah menengah. 

Juga beberapa cabang mengelola sebuah sekolah rakyat, sebuah 

sekolah rakyat khusus untuk gadis, sebuah sekolah pertanian 

74 ---- 

dasar dan/atau sekolah perdagangan, sebuah sekolah pekerjaan 

rumah dan sebagainya sebagai bentuk percobaan. Seluruhnya  

ada 733 tenaga pengajar, termasuk 100 guru perempuan dan 20 

ribu pelajar termasuk 4 ribu siswi.

F. Penutup

sesudah melihat riwayat aktivitas politik RM Soewardi 

Soerjaningrat sejak sekolah di STOVIA hingga aktivitasnya di 

dunia pers, pembuangannya di negeri Belanda, serta pendirian  

lembaga pendidikan Taman Siswo, ada beberapa hal yang 

dapat disimpulkan, antara lain sebagai berikut:

RM Soewardi Soerjaningrat   adalah orang yang bersikap sangat nasionalis. Ia dengan 

segala resiko yang ada berani mengorbankan kepentingannya 

sendiri demi kepentingan warga  bumiputera;

Sebagai seorang yang memiliki jiwa nasionalisme yang 

tinggi, ia dengan segala upaya dan keahlian dirinya tidak segan-

segan untuk melakukan koreksi terhadap pemerintah kolonial 

Belanda yang dianggapnya tidak menghiraukan penderitaan 

yang dialami oleh kaum bumiputera;

Dengan keahlian dirinya dalam bidang jurnalistik, ia 

mengkritik kebijakan pemerintah yang dianggapnya tidak sesuai 

dengan hati nuraninya. Walaupun dituduh sebagai penghasut, 

namun ia tetap merasa benar karena keyakinannya bahwa apa 

yang dilakukannya adalah benar. Bahkan, ancaman pembuangan 

pun tidak membuatnya gentar;

Sebagai seorang yang nasionalis, ia tidak berhenti untuk 

belajar. Banyak hal yang dipelajarinya termasuk mengikuti 

75Djoko Marihandono

pelajaran sebagai pengajar. Banyak tokoh yang ia jadikan 

panutan, dari tokoh pendidikan Italia, India, maupun tokoh 

pendidikan lainnya;

Kesadaran dirinya bahwa pendidikan merupakan unsur 

yang sangat penting dalam mempersiapkan bangsa yang 

terbebas dari penjajahan merupakan titik tolak karier dalam 

hidupnya dalam bidang pendidikan. Sementara itu kehidupan 

politik ia gunakan sebagai pagar untuk melindungi pendidikan 

dari intervensi kolonial.

Sistem pendidikan yang didasarkan dari jati diri bangsa 

akan membuat bangsa yang mandiri, terlepas dari kungkungan 

bangsa Barat yang selama ini telah menciptakan pendidikan 

yang berorientasi pada kepentiangan kolonial.

Sistem among  yang ia canangkan memiliki makna 

bahwa anak akan tumbuh secara leluasa. Pamong wajib Tut Wuri 

Andayani  yang berarti mengikuti dan mempengaruhi agar anak 

asuh dapat berjalan ke arah yang baik. Dengan adanya sistem 

among  ini, maka bebaslah anak mengembangkan bakatnya dan 

anak didik selalu mencari jalan sendiri tanpa menunggu perintah 

dari atasannya.

Dengan sistem pendidikan yang mengangkat budaya 

nasional, maka Perguruan Taman Siswo merupakan lembaga 

pendidikan yang meletakkan dasar pendidikan nasional 

Indonesia. Dengan mengelaborasi kekayaan kebudayaan 

nasional, maka nilai budaya daerah dan nasional tidak akan 

pernah luntur dalam kehidupan warga nya. Permainan anak, 

lagu-lagu daerah, kesenian khas daerah merupakan kekakayaan 

76 ---- 

nasional yang dijunjung tinggi dan dipelajari dalam lembaga 

ini. Dengan upaya yang telah dilakukannya, pantaslah negara 

ini memberikan tempat yang tinggi dan terhormat bagi tokoh 

pendidikan Ki Hadjar Dewantara  yang mengelaborasi budaya 

bangsa Indonesia sebagai landasan dari sistem pendidikannya.

         

     

Setiap  2 Mei, bangsa Indonesia merayakan Hari 

Pendidikan Nasional, yaitu suatu perayaan untuk mengingatkan 

bangsa ini bahwa bidang pendidikan merupakan suatu bidang 

yang sangat penting bagi kelanjutan, kejayaan, dan keagungan 

bangsa Indonesia.  Tanggal ini sengaja dipilih sebagai hari 

Pendidikan Nasional karena pada tanggal ini seorang tokoh 

pendidikan lahir.  Penghargaan yang tinggi diberikan oleh 

bangsa Indonesia kepada tokoh pendidikan Indonesia yang telah 

mengabdikan dirinya pada pendidikan di Indonesia, yakni Ki 

Hadjar Dewantara.

 Ki Hadjar Dewantara semula memiliki nama Soewardi 

Soerjaningrat (RM Soewardi Soerjaningrat  ). Sebelum mendharmabaktikan hidupnya 

dalam bidang pendidikan, ia banyak berkecimpung dalam bidang 

politik bersama-sama dengan teman seperjuangannya: Dr. Tjipto 

Mangoenkoesoemo (TM)  dan Ernest François Eugène Douwes 

80 Rawe-Rawe Rantas Malang-Malang Putung

Dekker (DD), yang nantinya juga dikenal sebagai Danoedirdja 

Setiabhoedi.1 Tiga serangkai ini pernah dihukum dan dibuang 

oleh pemerintah kolonial Belanda sebagai akibat dari tulisan-

tulisan mereka yang disebarkan ke warga  pada masa itu. 

Apa yang ia lakukan dalam karier sepanjang hidupnya dijadikan 

panutan bagi generasi muda khususnya dalam  mengatasi 

permasalahan yang ada pada zamannya. Tulisan ini hanya akan 

difokuskan pada tokoh RM Soewardi Soerjaningrat   saat sebagai pengurus Indische Partij 

hingga menjadi seorang pendidik yang mendirikan perguruan 

Taman Siswo.

B. Soewradi Soerjaningrat

RM Soewardi Soerjaningrat   dilahirkan pada 2 Mei 1889 di kampung 

Soerjadiningratan, yang letaknya berada di sebelah timur 

1.  Dalam Sejarah Perjuangan Bangsa Indonesia, ada dua orang yang 

menggunakan nama Douwes Dekker.  Yang pertama  adalah tokoh yang 

memiliki nama lengkap Edouard Douwes Dekker yang dikenal dengan 

nama  pena Multatuli. Ia dilahirkan di Amsterdam pada 2 Maret 1820, dan 

meninggal di Rhein (wilayah Jerman) pada 19 Februari 1887.  Multatuli 

dikenal sebagai penulis buku novel  yang berjudul Max Havelaar  (1860). 

Jabatan terakhir yang diembannya adalah Asisten Residen di Lebak 

(Karesidenan Banten). Sementara itu,   Ernest François Eugène Douwes 

Dekker dilahirkan pada 8 Oktober 1879 di Pasuruan, dan meninggal di 

Bandung pada 28 Agustus 1950. Ia dikenal sebagai Penulis dan mantan 

pemimpin redaksi koran Bataviaasche Nieuwsblad. Ia dikenal sebagai 

pendiri Indische Partij, Saat kembali dari pembuangan, ia kembali ke 

Hindia Belanda dengan nama samaran  Danoedirdja Setiabhudi. Pada 

saat pendirian Indische Partij, duduk dalam kepengurusan antara lain 

Douwes Dekker, van der Poel, Brunsveld van Hulten, Topee, Fundter dan 

Tjipto Mangoenkoesoemo (Lihat “Een vergadering der Indische Partij, 

dalam Bataviaasche Nieuwsblad,  19 September 1912, lembar ke-2.

81---- 

puro Paku Alaman, Yogyakarta. Ia adalah putra keempat dari 

pasangan RM Soerjaningrat, putra dari dari permaisuri Sri Paku 

Alam III. Ibunya adalah seorang putri kraton sebagai pewaris 

Kadilangu, yang merupakan keturunan dari Sunan Kalijogo.2 

Pertemuannya dengan isterinya yang bernama Soetartinah 

diawali dengan peristiwa keduanya yang harus berhadapan 

dengan polisi kolonial, Wedana Sentana Puro Paku Alaman serta  

kepala sekolahnya msing-masing. pemicu nya adalah  RM Soewardi Soerjaningrat   harus 

berkelahi dengan anak Belanda yang menggangu Soetartinah. 

 Setamat dari Europeesche Lagere School (ELS), RM Soewardi Soerjaningrat   

melanjutkan sekolahnya di  School tot Opleiding van Indische 

Artsen (STOVIA) yang berada di Weltevreden. Namun 

berhubung fisiknya yang kurang kuat, menyebabkan ia sering

sakit-sakitan, sehingga beasiswa yang diterimanya harus dicabut 

sebagai akibat dari seringnya tidak masuk sekolah.3 Selepas dari 

STOVIA, ia bekerja sebagai ahli kimia di pabrik gula Kalibagor, 

2.  Pasangan ini memiliki putra sebanyak 8 orang, yakni RM Soerjosisworo, 

RA Dokter Bintang, RA Pratiknyo, RM Soewardi Soerjaningrat, KRMT 

Soewarto Serjaningrat, RM Soemarman, RM Soerjodipoero, dan RM 

Soerjopranoto.  

3.  RM Soewardi Soerjaningrat   tidak tercatat sebagai lulusan STOVIA. berdasar  daftar lulusan 

ada beberapa siswa yang berasal dari Paku Alaman, antara lain: Dr. 

Raden Mas Soedjono,  masuk  17 Juni 1889, lulus pada  19 Januari 1997, 

Raden Mas Notosoerasmo, masuk 22 Maret 1997, lulus 1 November 1907;  

Raden Mas Sosroprawiro, masuk 1 Maret 199 lulus 1 Oktober 1909; dan  

Raden Mas Gondhokoesoemo masuk 14 Desember 1905, lulus 28 Juni 

1915 (A. De Waart.(Ed). Ontwikkeling van het Geneeskundig Onderwijs 

te Weltevreden, 1851-1926,  Perkembangan Pendidikan Kedokteran di 

Weltevreden: 1851-1926  (Terj. Djoko Marihandono dan Harto Juwono), 

Jakarta: Museum Kebangkitan Nasional, 2014:, hlm. 291-301)

82 Rawe-Rawe Rantas Malang-Malang Putung

Banyumas. Namun, tidak berapa lama bekerja sebagai ahli kimia, 

ia pindah ke kota Yogyakarta. Di kota ini, ia bekerja di apotik 

Rathkamp.  Namun tidak lama ia bekerja di apotik itu, ia harus 

segera meninggalkan pekerjaannya karena  di PHK (Pemutusan 

Hubungan Kerja). Waktunya banyak tersita  untuk melakukan 

korespondesni dengan berbagai macam surat kabar daerah, 

terutama dengan surat kabar De Express  . 4  Selepas dari bekerja di 

apotik, ia memutuskan untuk bekerja sebagai jurnalis seperti apa 

yang digelutinya selama itu.  Atas permitaan pemimpin redaksi 

De Expres Douwes Dekker,  RM Soewardi Soerjaningrat   diminta untuk membantu koran 

terbitan Bandung itu. Dengan demikian, ia harus hijrah dari 

Yogyakarta ke kota Bandung.5  Keduanya sudah lama saling 

mengenal tatkala Douwes Dekker masih bekerja sebagai redaktur 

di surat kabar Bataviaasche Nieuwsblad  di bawah pimpinan J.H. 

Ritman.  Dengan demikian dapat dipahami bahwa banyak siswa 

STOVIA, terutama tokoh-tokoh Boedi Oetomo yang merasa 

cocok dengan DD yang tidak selalu sepaham dengan kebijakan 

pemerintah kolonial. Tatkala terjadi pergantian pemimpin koran 

itu dari J.H. Ritman ke Zaalberg, banyak di antara redaktur koran 

4. Lihat laporan Residen Yogyakarta Liefrink yang berjudul Nota de 

betreffende Geschriften van Douwes Dekker.  

5.  Kedua tokoh ini sudah saling berhubungan. Tatkala Soewardi Sorjaningrat 

sekolah di STOVIA, Douwes Dekker dikenalnya sebagai redaktur koran 

Bataviaasche  Nieusblad.  Koran ini berada di bawah pimpinan seorang 

Belanda yang bernama JH Ritman. Surat kabar ini dikenal sebagai media 

cetak yang objektif, tidak selalu mengikuti garis kebijakan pemerintah 

kolonia.

83---- 

itu yang merasa tidak sepaham dengan pemimpin yang baru itu. 

Atas alasan itulah DD menyatakan diri keluar dari Bataviaasche 

Nieuwsblad  kemudian mendirikan majalah berkala yang 

berjudul Het Tijdschrift .  Majalah ini bersama-sama dengan De 

Express    menyeponsori berdirinya Indische Partij.6

 Secara sadar dan dengan semangat yang menyala-nyala, 

RM Soewardi Soerjaningrat    mulai berkecimpung di arena politik di bawah bendera 

Indische Partij, yang menerima semua suku bangsa yang ada 

di wilayah koloni Hindia Belanda. Partai ini dia rasakan sangat 

berguna dalam upaya memajukan pendidikan karena  tidak 

membedakan suku, agama, dan golongan dari mana anggota 

berasal.7 Oleh karena itu, semangat persatuan dan kesatuan 

6 Majalah ini selalu memberitakan aktivitas dari Indische Partij yang 

izinnya  belum diberikan oleh pemerintah kolonial. Dilaporkan bahwa di 

Bandung partai ini memiliki 200 orang anggota,  di Semarang 200 orang 

anggota, bahkan pada saat dilakukan rapat di Semarang yang dihadiri 

antara 400 – 500 orang partai baru ini berhasil mengumbulkan dana dari 

simpatisannya sebesar f 195, yang berasal dari 135 orang anggota. Di 

Surabaya, partai baru ini memiliki anggota sebanyak 600 orang. (Lihat 

“DD te Soerabaja” dalam Het Nieuws van den dag voor Nederlandsch 

Indie  9 Desember 1912 lembar ke-2 ; “De Indische Partij” dalam De 

Sumatra Post  20 September 1912 dan Het Nieuws van den dag voor 

Nederlandsch Indie  20 September 1912 lembar ke-2; “De Bandoengsche 

Verkieziezingstrijd” dalam  Bataviaasch Nieuwsblad  4 Desember 1912 

lembar ke-2). Di Padang kepengurusan Indische Partij diketuai oleh FAN 

Loth, dr. Rivai sebagai wakil ketua, L. Ginus sebagai sekretaris, Lim Ek 

Tie sebagai bendahara, JC Holtzapffel Sr, J.P.C.A Alting Siberg, Jr, dan 

HHJB Mes sebagai komisaris. 

7 Lihat “Grootheidsdroom” dalam Het Nieuws van den dag voor 

Nederlandsch Indie , 17 Oktober 1912. RM Soewardi Soerjaningrat   bersedia bergabung dengan 

Indische Partij karena ia menganggap partai ini akan memajukan 

pendidikan bagi seluruh bangsa di Hindia Belanda tanpa membedakan 

84 Rawe-Rawe Rantas Malang-Malang Putung

serta memperjuangkan satu cita-cita menjadikan partai ini lebih 

memiliki kekuatan.

 Indische Partij didirikan pada 6 September 1912 oleh 

DD, seorang indo dari ayah Eropa dan ibu Jawa, yang memiliki 

semangat nasionalis yang tinggi, bersama-sama dengan TM 

dan RM Soewardi Soerjaningrat  . Sejak awal, Indische Partij sudah menyatakan dirinya 

sebagai partai politik. Partai politik ini tidak hanya diminati 

oleh orang bumiputera, namun juga oleh orang-orang Indo yang 

tinggal di Hindia Belanda. Namun, dalam perkembangannya, 

orang Indo ini berdiri sendiri, melepaskan diri dari perkumpulan 

bumiputera. Gagasan ini sangat ditentang oleh DD. Sejak 

awal tiga serangkai ini telah berikrar untuk menanamkan 

rasa kebangsaan untuk menjadi bangsa yang bebas merdeka. 

Penanaman jiwa nasionalisme inilah yang selalu ditanamkan  

oleh ketiganya terhadap para anggotanya. 

 Rawe-rawe rantas malang-malang putung  merupakan 

semboyan yang tetap dipegang teguh terutama oleh ketiga pendiri 

partai ini. Semboyan ini mereka pertahankan dalam banyak 

peristiwa yang menimpa nasib mereka bertiga.  Semboyan ini 

tertulis dalam lencana Indische Partij, sehingga semoboyan itu 

menjadi pedoman dan pegangan seluruh anggota partai ini . 

Semboyan ini merupakan gambaran semangat partai politik ini 

yang tidak mengenal kata menyerah, karena semua hambatan 

suku bangsa maupun agama. Selain itu juga kekaguman RM Soewardi Soerjaningrat   pada Douwes 

Dekker yang mahir dalam menulis yang  membuat ia senang bergabung 

di partai ini.

85---- 

dan rintangan akan mereka hadapi. Begitulah semboyan ini tetap 

hidup dalam semua aktivitas partai yang masih muda usianya ini.

C. Comite Boemi Poetera

 Perjuangan partai ini dimulai tatkala pemerintah kolonial 

Belanda hendak merayakan pembebasan negeri Belanda dari 

cengkeraman Prancis. Napoléon Bonaparte yang kalah perang 

dan ditangkap di Leipzig menyebabkan ia dibuang di pulau 

Elba. Dengan peristiwa ini maka dimulailah Traktat London 

I, yang salah satu pasalnya berbunyi mengembalikan Eropa 

pada kondisi tahun 1792 tatkala Napoléon Bonaparte belum 

melakukan ekspansionisme Napoléon atas seluruh wilayah 

Eropa.  berdasar  kesepakatan itu, pada 15 Nopember 

1813, Belanda dinyatakan bebas dari cengkeraman Prancis. 

Peringatan 100 tahun peristiwa pembebasan Belanda ini akan 

dirayakan secara besar-besaran di wilayah koloni Hindia 

Belanda. Oleh karena itu semua tidak hanya orang Belanda saja 

yang wajib merayakannya, namun juga penduduk bumiputera. 

Untuk menyambut pesta 100 tahun kemerdekaan Belanda ini, 

atas inisiatif  TM, RM Soewardi Soerjaningrat  , Abdul Moeis, AH. Wignyodisastra dan 

beberapa tokoh lainnya dibentuklah suatu Komite Peringatan 

Seratus Tahun Kemerdekaan Negeri Belanda yaitu Inlandsche 

Comite tot Herdenking van Nederlands Honderdjarige Vrijheid 

( Panitia Peringatan 100 tahun kemerdekaan Negeri Belanda) di 

86 Rawe-Rawe Rantas Malang-Malang Putung

Bandung.8 Komite ini dikenal sebagai Comite Boemi Poetera. 9   

Tujuan dari komite ini adalah mempergunakan kesempatan untuk 

menarik perhatian perhatian umum. Hal ini akan dimanfaatkan 

untuk mengkritik pemerintah kolonial dan untuk melakukan 

propaganda menentang kebijakan pemerintah, karena menurut 

rencana, perayaan itu tidak hanya akan dirayakan oleh bangsa 

Belanda saja, namun  juga juga oleh warga  bumiputera. 

Semua harus memberikan sumbangan yang dipungut secara 

paksa.  Pemungutan sumbangan ini bertujuan agar pesta 100 

tahun bebasnya negeri Belanda dari kungkungan Prancis dapat 

dilaksanakan secara besar-besaran di wilayah koloni Hindia 

Belanda. Para anggota Komite Boemi Putera  menghendaki agar 

pesta perayaan itu dilaksanakan di ruang tertutup.  Banyak di 

antara para penduduk bumiputera yang bertanya, mengapa 

mereka harus ikut merayakannya. Mereka beranggapan bahwa 

kondisi ini merupakan penghinaan kepada bangsa terjajah. 10

8. Lihat HAH Harahap dan BS Dewantara, Ki Hajar Dewantara Dkk.  

Jakarta: PT Gunung Agung, 1980,hlm.15.

9 Menurut  De Preanger Bode , Komite Bumi Putera ini didirikan pada 

13 Juli 1913 dengan  susunan pengurus sebagai berikut: dr. Tjipto 

mangoenkoesoemo, Soejatiman Soeriokoesoemo dari Dinas Pekerjaan 

Umum, A.H. Wignja Disastra dari Kaum Muda, Nyonya Soeradji (terlahir 

Oneng), Roem pekerjaan dokter bumiputera, Abdoel Moeis redaktur 

Sarikat Hindia, dan Soewardi Soerjaningrat. Tujuan didirikannya komite 

ini adalah ingin mengirimkan telegram kepada Ratu Belanda  pada hari 

peringatan 100 tahun kemerdekaan Belanda dari tangan Prancis. (Lihat 

“Die het gevaar Zoekt” dalam  De Preanger Bode,  11 Agustus 1913, 

lembar ke-2).

10.  Asisten Residen di Bogor telah membentuk suatu panitia pengumpulan 

uang, sementara di kota lain, seperti di Malang,  dengan bantuan para 

87---- 

 Komite Boemi Poetra mengedarkan selebaran yang 

pertama. Selabaran itu bertuliskan Wij zullen niet mee  yang 

artinya ‘Kami tidak akan ikut serta’ yang ditulis oleh DD sebelum 

ia pergi ke Belanda untuk menghadap ke Mejelis rendah. Berikut 

kutipan tulisannya:

….Mengapa kamoe tidak merajakan pesta ito di dalam 

kamar bolah dengan pantes-pantes, di tempat sendirian, 

di mana kamoe dapat minoem-minoem soepaja moedah 

akan berminoem atas kehormatan tanah ajermoe? Tentoe 

kamoe ta’akan mendengar setjara bentjih daripada kami 

dalam perajaan itoe, kerna kami tida haroes toeroet pesta, 

tentoe kamoe tida akan mendengar satjara salah seorang 

dari medan kami, jang soeka berpidato, seperti kehendak 

saja akan nantang pada kamoe begitoe tiadalah kamoe 

akan dapat melarang pada saja akan berpidato begitoe. 

Sjoekoerlah sekarang soedah banjak orang, jang djadi 

besar di dalam sekolah saja, ja’ni sekolah kemerdekaan.

Ja, Toewan-toewan commisie, mengapakah kamoe tidak 

bersoeka-soeka di medan kamoe ampenya kaoem sendiri…11

pamong praja Eropa dan bumiputera berusaha untuk mengumpulkan 

uang dari rakyat kecil agar dapat menyelenggarakan pesta yang meriah. 

(Lihat HAH Harahap dan BS Dewantara. Loc. Cit. hlm, 15-16.)

11  EFE Doewes Dekker, et al. Mijmeringen van Indiers over Hollands 

Feesttervierderij in de Kolonie,  1913, hlm. 2.

88 Rawe-Rawe Rantas Malang-Malang Putung

DD memprotes peringatan itu dan meminta agar perayaan 

itu dilangsungkan tanpa mengikutkan penduduk bumiputera. 

 Comite Boemi Poetra  juga mempertanyakan akan  

mendirikan suatu Kolonial Raad  atau Dewan Kolonial  dengan 

anggota yang berjumlah 29 orang, dengan komposisi yang bukan 

wakil orang Eropa berjumlah 8 orang. Dari 8 orang ini , 

5 di antaranya adalah kaum bangsawan. sesudah melakukan 

kritik terhadap Kolonial Raad yang baru dibentuk, Comite 

Boemi Poetra kemudian melakukan mobilisasi anggotanya 

untuk mengumpulkan uang yang akan dipergunakan untuk 

mengirimkan sebuah telegram kepada Ratu Wilhelmina di 

Belanda.  Telegram ini intinya mengucapkan selamat atas 

perayaan 100 tahun bebasnya Belanda dari kaki tangan Prancis.  

Akhir dari telegram itu adalah pernyataan bahwa penduduk 

bumiputera pun juga menghendaki adanya Dewan Perwakilan 

Rakyat di Hindia Belanda.

 Indische Partij menghendaki agar partai baru ini 

memperoleh status hukum di wilayah Hindia Belanda. Usulan 

pertama ditolak  pada 6 Januari 1913 yang didasarkan pada 

hasil keputusan rapat tanggal 25 Desember 1912 sesudah melalui 

perdebatan dalam pembuatan konsep anggaran dasar partai itu.  

Usulan kedua ditolak berdasar  Keputusan Gubernur Jenderal 

tertanggal 4 Maret 1913 nomor 1. sesudah diubah anggaran 

dasarnya, pada 5 Maret 1913  DD mengajukan kembali anggaran 

dasar yang sudah diperbaharui. Kemudian untuk ketiga kalinya 

usulan ditolak melalui keputusan Gubernur Jenderal tanggal 11 

89---- 

Maret 1913 nomor 1. Dasar penolakannya adalah adanya pasal 

111 yang seharusnya tidak boleh ada dalam Anggaran dasar 

Indische Partij, karena organisasi ini merupakan partai politik 

yang saat itu dilarang oleh pemerintah kolonial.  Isi pasal 111 

adalah tentang “Tujuan organisasi yaitu mendorong kepentingan 

lahir dan batin para anggotanya di setiap bidang dan pertumbuhan 

serta kemakmuran Hindia Belanda melalui sarana sah yang 

ada dan berusaha menghilangkan semua keterbelakangan dan 

ketentuan umum yang menghambat pencapaian tujuan itu, dan 

pembentukan lembaga serta ketentuan yang bermanfaat bagi 

tujuan itu”. Pasal ini dianggap krusial karena dapat merusak 

tatanan yang sudah ditanamkan oleh pemerintah kolonial di 

wilayah koloni Hindia Belanda. Kedua, alasan penolakannya 

pemberian status hukum adalah karena Indische Partij dianggap 

bertentangan dengan ketertiban umum.12 Dengan penelokanan 

itu, DD akan segera pergi ke Belanda untuk menghadap ke Majelis 

Rendah untuk mengadukan penolakan pendirian Indische Partij 

sesudah menghadap Gubernur Jenderal bersama dengan TM dan 

Van Ham.13 Dua hari sesudah keluarnya Surat Keputusan Gubernur 

Jenderal, anggota Indische Partij berkumpul di Gedung Cabang 

Bandung. Hadir dalam rapat itu DD, Mr. Brunsveld van Hulten, 

12.  Lihat “Koloniale Zaken” dalam De Sumatera Post , 25 maret 1913 

lembar ke-2 dan  “RIP” dalam De Preanger Bode”,  20 Maret 1913, 

lembar ke-1.  Lihat pula De Sumatra Post  19 Maret 1913 lembar ke-2 

yang berjudul “De regeering en de IP”.

13  Lihat  “De Indische Partij” dalam De Sumatra Post , 15 Maret 1913 

lembar ke-2. Koran ini mengutip berita yang sudah dimuat terlebih 

dahulu di Koran De Express  .  

90 Rawe-Rawe Rantas Malang-Malang Putung

dan Agerbeek.  Agerbeek membentak polisi yang datang, yang 

mengakibatkan semua hadirin disuruh meninggalkan gedung itu, 

kemudian  gedung Indische Partij disegel dan dijaga polisi.14 Hal 

ini  juga terjadi di Batavia. Anggota Indische Partij cabang 

Batavia mengadakan rapat di gedung Loge sesudah keluarnya 

surat keputusan itu.  Pengelola gedung Loge memberitahukan 

bahwa atas permintaan dari pemerintah, gedung itu tidak boleh 

disewakan kepada Indische Partij.15

D. Als ik eens Nederlander was

 Komite ini kemudian mengeluarkan brosur kedua yang 

ditulis oleh RM Soewardi Soerjaningrat   dengan judul Als ik eens Nederlander was  atau 

“Seandainya aku seorang Belanda”.16 Dari tulisan ini, muncullah 

kehebohan yang luar biasa  Brosur ini dikirimkan ke semua 

media yang terbit di Jawa saat itu.  Harian De Express    misalnya 

memuat secara utuh tulisan itu. Bahkan diketahui pula bahwa 

brosur ini  dicetak di percetakan De Eerste Bandoengsche 

Publicatie Maatschappij di bawah pimpinan van der Hoek, yang 

14 Lihat “de Indische Partij” dalam De Sumatra Post,  18 Maret 1913 

lembar ke-2. Pers Belanda pada umumnya sepakat dengan keputusan 

yang diambil oleh Gubernur Jenderal. Hanya Koran Het Volk  saja yang 

mengkritik kebijakan Gubernur Jenderal ini. (Lihat ‘De Nederlandsche 

Pers over de Indische Partij” dalam De Sumatra Post,  8 Maret 1913). 

15  Lihat “Indische Partij” dalam  De Sumatra Post,  8 Maret 1913 lembar 

ke-2.

16 Selebaran ini dicetak oleh NV. Eerste Bandoengsche Publicatie 

Maatschappij, yang dipimpin oleh Van der Hoek sebagai direkturnya. 

Selebaran ini bias diperoleh dengan membayar f 1 sen. (Lihat “Zig-

Zags” dalam Het nieuws van den dag voor Nederlnadsch Indie. , 26 Juli 

1913.

91---- 

juga menerbitkan harian De Express  .  17 Isi brosur itu intinya 

antara lain:

Bangsa bumiputra Hindia seyogyanya tidak ikut serta 

dalam merayakan peringatan kemerdekaan bangsa Belanda, 

yang saat itu sedang menindas kaum bumiputera;

Andai kata RM Soewardi Soerjaningrat   seorang Belanda, ia akan memprotes  

gagasan peringatan itu, karena kebijakan itu salah. protesnya, 

karena itu kebijakan yang salah.  Ia akan menyalahkan bangsanya 

bahwa merayakan peringatan itu sangat berbahaya, karena akan 

menyadarkan kaum bumiputera untuk merdeka;

Andaikata ia orang Belanda, ia tidak akan menghina dan 

menindas kaum bumiputera;

Andaikata ia orang Belanda, ia akan meminta sumbangan 

kepada semua orang Belanda yang tinggal di wilayah koloni 

Hindia Belanda, dan tidak akan mengikutsertakan kaum 

bumiputera karena kondisi mereka saat itu tertindas;

Sebagai bangsa yang tertindas, dengan perayaan itu, 

kaum bumiputera memiliki keinginan untuk merdeka seperti 

yang dialami oleh orang belanda pada saat itu;

Ia sebagai seorang seorang bumiputera sebagaimana juga 

orang Belanda, juga mencintai tanah airnya sepenuh hati. Oleh 

karena itu, peringatan perayaan itu sangat menyakitkan hati 

kaum bumiputera. Di akhir  tulisannya ia mengatakan sbb:

17  berdasar  data yang ada, brosur ini dicetak sebanyak 5.000 eksemplar 

, yang ditulis dengan dua versi, yakni bahasa Belanda dan bahasa Melayu. 

92 Rawe-Rawe Rantas Malang-Malang Putung

….Andaikata akoe seorang Belanda, akoe tidak akan 

merajakan perajaan itoe di dalam negeri jang sedang kami 

djadjah. Pertama, kami haroes memberikan kemerdekaan 

kepada rakjat jang kami djadjah, kemoedian baroe 

memperingati kemerdekaan kami sendiri……18

Dalam bagian akhir tulisannya RM Soewardi Soerjaningrat   bersyukur bahwa dia 

tidak dilahirkan sebagai orang Belanda.

 Reaksi pemerintah Kolonial Belanda emosional. Pada 20 

Juli 1913, pihak Kejaksaan mulai menyita brosur-brosur itu, dan 

memusnahkannya. TM, RM Soewardi Soerjaningrat   dan Abdoel Moeis diminta segera 

menghadap Jaksa Tinggi (Officier van Justitie) Mr. Monsato 

yang secara sengaja didatangkan dari Batavia untuk memeriksa 

mereka sebagai saksi.19  Pada saat didengar keterangannya RM Soewardi Soerjaningrat   

mengakui terus terang bahwa ialah yang menulis dalam brosur itu. 

Akhirnya, ia dinyatakan melanggar Undang-Undang Percetakan 

pasal 26 yang intinya sanksi bagi mereka yang mengadu domba 

antargolongan yang ada di dalam negeri. RM Soewardi Soerjaningrat   dianggap membakar 

semangat dengan mengadu domba antargolongan yang ada di 

wilayah Hindia Belanda, dan langsung ditahan.20 Dikabarkan 

18 Lihat  Dra. Irna H.N. Hadi Soewito. Soewardi Soerjaningrat dalam 

Pengasingan.  Jakarta: Balai Pustaka, 1985, hlm 29. Pengarang buku ini 

mengutip dari tulisan EFE Douwes Dekker Mijmeringen van Indiers over 

Hollands Feesttervierderij in de Kolonie,  1913, hlm. 68-73.

19  Lihat “Het Masker af” dalam Bataviaasch Nieuwsblad,  6 Agustus 1913, 

lembar ke-2.

20 De Preanger Bode  dalam tulisan berjudul “Toelichting” terbitan 31 

Juli 1913 memaparkan tentang penangkapan keempat anggota Komite 

93---- 

oleh De Preanger Bode bahwa penangkapan itu dilakukan secara 

tiba-tiba. Semuanya berlangsung serba cepat.  Satu setengah 

kompi pasukan dari Cikudapateuh dikirim untuk penangkapan 

itu.  Pasukan berada di bawah komando Letnan den Hartig yang 

ditempatkan di sebelah timur stasiun , sementara di bengkel 

kereta api RM Soewardi Soerjaningrat   di sebelah barat berada di bawah komando Letnan 

de Voogt. Beberapa gedung penting pemerintah seperti: kantor 

pos, kantor telepon, rumah bupati, gedung residen  dan kantor 

asisten residen serta penjara dijaga ketat. Bahkan di Cimahi pada 

peristiwa penangkapan itu disiagakan kesatuan kavaleri untuk 

melindungi jalur telegraf dan telepon.21

 Tentu saja, tuduhan itu langsung disangkal oleh yang 

bersangkutan.  Namun, proses hukum tetap berjalan, dan 

dia memperoleh peringatan jeras untuk tidak mengulangi 

perbuatannya. Alasannya adalah dapat menganggu keamanan 

dan ketenteraman semua bangsa di Hindia Belanda.  Namun, 

RM Soewardi Soerjaningrat   menyangkal terus tuduhan itu dengan alasan bahwa ia 

kurang mengerti atas tuduhan menghasut dengan tulisan Als ik 

eens Nederlander was.   Ia membela diri bahwa yang ia tulis itu 

sama dengan yang dirasakan oleh kaum bumiputera. Berhubung 

tulisan ini dibuat dalam dua Bahasa, Belanda dan Melayu, maka 

semua penduduk bisa membaca dan memahami tulisan itu.  

Bumi Putra gara-gara tulisan Seandainya aku orang Belanda. Tulisan 

ini dianggap menghasut dan meresahkan warga . Empat orang yang 

ditangkap adalah TM, RM Soewardi Soerjaningrat  , Abdoel Moeis, dan sekretaris Wignjadisastra. 

21  Lihat “Een Arrestatie” dalam Het nieuws van den dag voor 

Nederlandsch Indie,  31 Juli 1913, lembar ke-2.

94 Rawe-Rawe Rantas Malang-Malang Putung

Dengan demikian ia dianggap menghasut yang mengganggu 

keamanan dan ketenteraman warga .

 Lain RM Soewardi Soerjaningrat   lain pula TM. Ia tidak mau memberikan 

keterangan apa pun kepada Jaksa, karena dianggap bertentangan 

dengan kode etik dalam undang-undang pers.  Ia bahkan 

diingatkan oleh jaksa bahwa sebelumnya telah terjadi kasus 

yang mirip dengan peristiwa itu, yang menyangkut kasus 

Redaktur Kepala surat kabar De Locomotief  Vierhout yang 

tidak mau menyebutkan siapa penulis artikel di dalam koran itu. 

TM tidak mau menanggung resiko. Akhirnya ia berjanji untuk 

menyebut nama-nama orang yang ikut serta dalam penyebaran 

brosur-brosur itu. Abdoel Moeis termasuk orang yang dipanggil 

untuk dimintai keterangannya. Ia mengakui bahwa ialah yang 

menerjemahkan tulisan itu dari Bahasa Belanda ke Bahasa 

Melayu. Akhirnya Abdoel Moeis dilepas karena hanya dianggap 

sebagai seorang pembantu pelaksana saja.

 Untuk menampik tulisan RM Soewardi Soerjaningrat   Als ik eens Nederlander 

was,  terbit tulisan yang mirip sama di koran De Preanger Bode , 

tulisan yang berjudul Als ik eens Inlander was,  yang ditulis oleh 

H. Mulder. Banyak kata kotor muncul dalam tulisan yang bergaya 

kasar ini. Bahkan, banyak kalangan para penduduk Belanda yang 

tidak dapat menerima tulisan ini. Beruntung Menteri Koloni  

Pleyte dalam sidang Parlemen Belanda menyatakan bahwa ia 

merasa muak membaca tulisan yang sangat kasar itu.22 

22. Lihat tulisan DMG Koch. Menuju Kemerdekaan, Pergerakan Kebangsaan 

Indonesia sampai 1942.  Terjemahan Abdoel Moeis: Om de Vrijheid), 

Jakarta, Jajasan Pembangunan, 1941, hlm. 53.

95---- 

 sesudah pemeriksaan terhadap tulisan RM Soewardi Soerjaningrat   berakhir, pada 

21 Juli 1913 ketiga anggota Komite dipanggil kembali  untuk 

diperiksa. Namun dari pemanggilan itu, tidak ada perubahan 

apa pun dari berita acara yang dibuat pada hari sebelumnya. 

Anggota komite berpendapat bahwa pemanggilan oleh pihak 

kejaksaan menunjukkan bahwa pemerintah merasa terusik dan 

menganggap bahwa peristiwa yang lebih besar bias terjadi. 

Oleh karena itu sebagai insan pers, setidaknya TM dan RM Soewardi Soerjaningrat   

ingin menjajagi lebih dalam lagi bagaimana reaksi pemerintah 

di Batavia mendudukkan permasalahan ini. Berhubung tidak 

ada kelanjutan apa-apa sesudah pemanggilan itu, pada 26 dan 

28 Juli 1913 keluarlah tulisan mereka berdua di  De Express  .  

Pada 26 Juli muncul tulisan TM yang berjudul Kracht of Vrees,  

(Kekuatan atau Ketakutan).  Kemudian pada 28 Juli 1913 muncul 

tulisan RM Soewardi Soerjaningrat   yang berjudul Een voor Allen, Allen voor Een  (Satu 

untuk semuanya, semuanya untuk satu).  Dalam tulisannya ini 

RM Soewardi Soerjaningrat   berpendapat bahwa apa yang ia tuliskan mewakili perasaan 

kaum bumiputra Walaupun sebagian besar warga  diam 

seribu bahasa, namun di balik itu semua dirasakan oleh semua  

bumiputra termasuk TM dan RM Soewardi Soerjaningrat  .  

 Dalam tulisannya itu, RM Soewardi Soerjaningrat   mengajak kaum bumiputra 

untuk bersikap tenang, dan selalu siap dalam menghadapi segala 

kemungkinan yang bakal terjadi. Berikut sebagian isi tulisannya 

itu:

…. Kita haroes mempoenyai kekoeatan dan kepribadian 

dalam menghadapi perdjoeangan nasional ini. Djika 

96 Rawe-Rawe Rantas Malang-Malang Putung

tidak, maka selamanja saoedara-saoedara akan tetap 

menjadi boedak! Lepaskan diri dari perboedakan ini!.

E. Penghuni Hotel Prodeo

 Pada 30 Juli 1913 secara tiba datang polisi yang 

mengepung rumahnya, dan menangkap RM Soewardi Soerjaningrat  . Pemerintah telah 

memutuskan untuk menangkap dan menahannya. Selain 

Soewardi, dr. Tjipto juga ditangkap dan ditahan bersamanya.  

Dikerahkan polisi Belanda dan polisi Ambon yang bersenjata 

lengkap untuk menahannya.  Selain mereka berdua, Abdoel 

Moeis dan AH. Wignyadisastra pun tidak luput dari penangkapan 

polisi, karena mereka berdua bekerja sebagai komisaris Komite.  

Mengingat bahwa Abdoel Moeis dan Wignjadisastra hanya 

sebagai pembantu, dr. Tjipto melakukan protes atas penangkapan 

mereka berdua. berdasar  protes inilah Abdoel Moeis dan 

Wignjadisastra dibebaskan kembali.

Beberapa hari sesudah itu, tepatnya pada 1 Agustus 1913, 

DD  tiba kembali ke tanah air sesudah beberapa mengunjungi  

negeri Belanda untuk menjelaskan status dari partai yang 

didirikannya Indische Partij di depan sidang Majelis Rendah 

Belanda. sesudah mengetahui apa yang terjadi atas tulisan dua 

sahabatnya itu, ia menulis di De Express   terbitan 5 Agustus 

1913 yang berjudul Onze Helden: Tjipto Mangoenkoesoemo en 

RM Soerjadi Soerjaningrat (Pahlawan-pahlawan kami: Tjipto 

Mangoenkoesoemo dan RM Soewardi Soerjaningrat).  Tulisan 

itu menjelaskan siapa sebenarnya dr. Tjipto Mangoenkoesoemo. 

97---- 

Ia adalah orang yang sangat kuat kepribadiannya, dan dikenal 

sebagai orang yang taat pada prinsip yang diyakininya. Atas 

jasanya keyika menumpas penyakit pes, ia dianugerahi bintang 

tertinggi Ridder in de Orde van Oranje NaRM Soewardi Soerjaningrat  au  (Bintang Ksatria 

dari Kerajaan Belanda), atas jasanya menumpas penyakit itu  

yang menjalar di Surabaya, Malang dan Pasuruan pada April 

1911.23 Tulisan DD ditujukan untuk memberikan klarifikasi

tentang siapa-siapa sebenarnya kedia tokoh yang telah ditahan 

oleh kejaksaan. 

 Dengan ditahannya TM dan RM Soewardi Soerjaningrat   dipenjara, Douwes 

Dekker menulis sebagai berikut:

…..Bagaimanapoen djoega, teman-temankoe Tjipto 

dan Soewardi, karena sikapnya jang berani di dalam 

pendjara mereka tidak merasa terpoekoel djatoeh dan 

merasa berbahagia demi kekoeatan bangsa Hindia.24 

Sejak munculnya tulisan Soewardi yang pertama 

yang menghebohkan warga , Comite Boemi Poetra  tidak 

diizinkan lagi mengadakan kegiatan apa pun. Semua isi koran 

yang sudah terbit diperiksa  dan mendapatkan pengawasan yang 

sangat ketat. sesudah beberapa lama, hanya berita resmi saja 

yang diizinkan untuk diterbitkan dalam koran. 

 Alasan penahanan RM Soewardi Soerjaningrat   adalah bahwa ia yang menulis 

brosur selebaran yang dianggap dapat mengganggu ketertiban 

23. Lihat Tjipto Mangoenkoesoemo. De Pest op Java en Hare Bestrijding.  

Catatan rapat umum pada 10 Januari 1914 di s’Gravenhage.

24. EFE Douwes Dekker, op.cit. hlm. 79. 

98 Rawe-Rawe Rantas Malang-Malang Putung

warga  dan keamanan umum.  Namun dalam dakwaannya 

RM Soewardi Soerjaningrat   ditahan karena peranannya  sebagai sekretaris dan bendahara 

Comite Boemi Poetra.  Oleh karena itu, dampak lain dari 

penahanan itu adalah dibekukannya komite itu. Sementara itu, 

penahanan TM didasarkan pada dakwaan yang tidak berdasar.  

Untuk mengubah sikap TM, pemerintah mencoba untuk 

melakukan pendekatan pada ayahnya yang saat itu  menjadi 

direktur Hoogere Burger School,  yakni sekolah setingkat SMA 

pada zaman Belanda. Tujuannya adalah untuk membujuk agar 

TM tidak bersikap ekstrem. Namun ayahnya menolah  untuk 

melakukan itu.

 Upaya kedua dilakukan dengan menawarkan kepada 

adik TM untuk dapat sekolah di HBS secara gratis.  Namun, 

bujukan itu pun ditolaknya. Pemerintah kolonial tidak habis 

akal untuk membujuk dr. Tjipto mangoenkoesoemo yang 

telah mendapatkan bintang dari Sri Ratu Belanda. Melalui R. 

Soemarsono seorang jaksa di Purwakarta yang merupakan teman 

baiknya dan dr. Hazeu yang menjabat sebagai Adviseur voor 

Inlandsche Zaken (Penasehat urusan bumiputera)  menyarankan 

agar TM mengajukan grasi agar tidak ditahan. Namun usaha ini 

ditolaknya.

 Selama masa penahanan itu, RM Soewardi Soerjaningrat   mengalami sakit demam 

tinggi, yang perlu segera ditangani oleh dokter, Permintaan 

ini pun tidak dikabulkan oleh sipir penjara. Bahkan istrinya 

yang bernama RA. Soetartinah yang datang dari Batavia tidak 

diizinkan untuk menengok suaminya. Ia diharuskan memperoleh 

99---- 

izin dari Gubernur Jenderal. Nasib yang sama dialami  ayahnya, 

secara khusus datang dari kota Yogyakarta, hanya diizinkan 

untuk menemuinya selama 15 menit dengan didampingi oleh 

komisaris polisi. 

 Beberapa upaya dilakukan agar RM Soewardi Soerjaningrat   dan TM bersedia 

untuk meminta maaf kepada pemerintah kolonial Belanda. 

Namun mereka tidak mau. Kedua tokoh ini tetap tegar tidak 

mau menuruti apa yang dikehendaki oleh pemerintah kolonial.  

Nasehat yang diberikan oleh ayahnya pun dia terima. Namun 

RM Soewardi Soerjaningrat   tetap pada pendiriannya. Ia tidak mau diminta untuk 

mengundurkan diri dari semua kegiatan partai politik. Bahkan 

dia mengajak seluruh keluarga agar merasa bangga bahwa 

salah satu keluarganya dipenjara berkat pendiriannya yang 

memperjuangkan kemerdekaan bangsa. TM dan RM Soewardi Soerjaningrat   sepenuhnya 

menyadari bahaya dan resiko yang akan mereka hadapi  sebagai 

akibat dari sikap keras mereka itu. 

 DD melihat kedua sahabatnya ditahan, ia tidak tinggal 

diam. Ia menulis di koran beberapa kali demi membela kedua 

sahabatnya itu. Akhirnya DD dituduh melanggar pasal 47 

undang-undang pemerintah kolonial Belanda yakni menganggu 

keamanan dan ketertiban umum, dengan melakukan propaganda 

yang menghasut warga  dan dianggap merugikan 

pemerintah kolonial pada khususnya dan pemerintah negara 

induk pada umunya. Hal yang paling membuat marah penguasa, 

saat  ia menulis tentang Brieven van de Koningin  (Surat-surat  

untuk Ratu). Surat ini dianggap telah memprovokasi warga  

100 Rawe-Rawe Rantas Malang-Malang Putung

untuk melakukan pemeberontakan terhadap pemerintah.  

Akhirnya, DD mengalami nasib yang sama dengan kedua 

sahabatnya, yakni ditangkap dan diadili.25 Walaupun  di dalam 

proses pengadilan pemerintah tidak dapat membuktikan apa 

yang dituduhkan kepadanya, namun ia tetap ditahan hingga 11 

Agustus 1913. Ia ditahan di rumah tahanan di Weltevreden. Pada 

11 Agustus ia dihadapkan Residen Batavia  H. Rijfsnijder, dan 

dinyatakan bebas dari segala tuntutan dengan syarat tidak akan 

memprovokasi warga  dengan tulisan-tulisannya.

 Namun apa yang disyraratkan pada EFE Douwes 

Dekker tidak dipatuhinya. Ia tetap mengkritik penahanan kedua 

sahabatnya itu, yang menyebabkan ia segera ditangkap dan 

dipenjarakan bersama dengan kedua sahabatnya itu. RM Soewardi Soerjaningrat   mencoba 

menenangkan sahabat-sahabatnya bahwa perjuangan mereka 

akan tertoreh pada perjalanan sejarah bangsa Indonesia. Perang 

urat syaraf antara mereka yang dipenjara dengan warga  di 

luar penjara terjadi. Desas-desus mengenai rencana pembuangan 

mereka pun dihembuskan bahwa mereka akan dibuag  ke Fak-

Fak Papua, atau ke Ambon atau bahkan ke tempat yang lebih 

jauh lagi. Namun mereka bertiga tetap tegar dan pantang 

menyerah, karena di dalam penjara pun mereka tetap menulis 

dan memprotes kebijakan pemerintah kolonial. 

 Berhubung himbauan pemerintah tidak dihiraukan, 

bahkan di dalam penjara pun mereka bertiga masih tetap 

25.  Lihat “Optreden der regeering”  dalam De Preanger Bode,  5 Agustus 

1913, lembar ke-2.

101---- 

melakukan provokasi politik, maka pada 18 Agustus 1913, 

Pengadilan Negeri Bandung menjatuhkan putusan kepada 

ketiga tokoh ini. Atas persetujuan Raad van Nederlandsch Indie,  

pemerintah memutuskan untuk menghukum ketiga tokoh ini 

dengan dijauhkan dari warga  yakni dengan cara dibuang, 

dengan alasan demi keamanan dan ketertiban umum.  Raad van 

Justitie  telah memutuskan bahwa ketiganya akan dibuang ke 

luar pulau Jawa. berdasar  keputusan pemerintah pasal 1 

tanggal 18 Agustus 1913 nomor 2 a, dan berdasar  pasal 47 

peraturan tentang kebijakan pemerintah Hindia Belanda demi 

keamanan dan ketertiban umum, diputuskan: 

- TM akan dibuang ke pulau Banda, karesidenan Amboina;  

- RM Soewardi Soerjaningrat   dibuang ke pulau Bangka; dan 

- DD dibuang ke Kupang, karesidenan Timor. 26

Dalam waktu 30 hari sejak ditetapkan mereka harus 

segera mengemas barang-barangnya  untuk segera menjalani 

pembuangannya. Namun berdasar  peraturan yang berlaku, 

apabila mereka menginginkannya, mereka dapat dikirimkan ke 

Negeri Belanda sebagai tempat pembuangannya. Permintaan 

ketiga tokoh ini dikabulkan untuk dibuang ke negeri Belanda 

dengan harapan dapat melanjutkan kegiatan politik mereka. 

Asumsi para pemegang keputusan di wilayah koloni, bahwa 

dengan dibuang ke Belanda, mereka akan berhadapan dengan 

tokoh-tokoh politik lainnya dan akan terlindas oleh lawan-

26.  Lihat “Het Verbaningsbesluit” dalam Het nieuws van den dag voor 

Nederlandsch Indie.  29 Agustus 1913 lembar ke-1.

102 Rawe-Rawe Rantas Malang-Malang Putung

lawan politik mereka yang sudah senior dan memiliki reputasi 

dunia. Dengan pertimbangan ini , hakim mengabulkan 

permintaan mereka untuk dibuang  ke negeri Belanda dengan 

ketentuan 30 hari sesudah keputusan dibacakan, mereka segera 

diberangkatkan ke negeri Belanda. Ketiga terhukum ini , 

walaupun diberikan kesempatan untuk melakukan hukum 

dengan mengajukan banding, namun usaha mereka untuk 

banding gagal. Hal ini menyebabkan rekan seperjuangan 

mereka seperti dr. Wahidin Soedirohoesodo, H. Oemar Said 

Tjokroaminoto melakukan protes kepada pemerintah atas 

keputusan pembuangan itu.  Selain teman seperjuangan mereka, 

dari Belanda pun muncul reaksi yang keras baik dari partai 

Buruh Sosial Demokrat ( Sociaal Democratische Arbeiders 

Partij,  dari rekatur majalah Theosofie juga melakukan protes.27 

Namun, keputusan telah dijatuhkan dan mereka bertiga harus 

segera menjalani hukumannya. Selain hukuman yang dijatuhkan 

kepada ketiga tokoh ini, Comite Boemi Poetra  juga dibubarkan 

dan dianggap sebagai suatu organisasi yang terlarang di wilayah 

koloni Hindia Belanda.

 

F. Perjalanan menuju Pengasingan

Pada 6 September 1913 tiga serangkai ini, TM, RM Soewardi Soerjaningrat   

27.  Mr.Toelstra, telah mengirim telegram kepada Gubernur Jenderal bahwa 

Partai Sosial Demokrat tidak menyetujui penahanan  dan pembuangan 

ketiga tokoh ini. Liht “Nog een Verrassi ” dalam De Tijd,  4 November 

1913, lembar ke-2.

103---- 

bersama isterinya, dan DD beserta isteri dan anak-anaknya 

berangkat dari pelabuhan Tanjung Priok di Batavia menuju 

ke negeri Belanda, sebagai tempat pembuangannya melalui 

Singapura.28 Namun keberangkatannya mengalami penundaan, 

sehingga dikhawatirkan batas waktu keberangkatan ke tempat 

pengungsian akan terlewati. Pada 13 September 1913, kapal 

mulai meninggalkan pelabuhan Tanjuk Priok. Dari atas kapal 

Melchior Treub29, sebuah kapal milik maskapai pelayaran Jerman, 

yang akan membawa mereka ke Belanda, RM Soewardi Soerjaningrat   masih sempat 

menulis pesan yang disampaikan kepada kawan-kawannya yang 

mengantarnya dari pelabuhan Tanjung Priok. Pesan itu diberi 

judul “Vrijheidsherdenking en Vrijheidsberooving” (Peringatan 

Kemerdekaan dan Perampasan Kemerdekaan).  Beberapa 

saat sebelum kapal bergerak, ia menerima kabar dari kawan-

kawannya bahwa uang sumbangan yang telah terkumpul telah 

dikembalikan kepada para donaturnya.

 Sesampainya di negeri Belanda, mereka hidup dengan 

menggunakan uang yang diperoleh dari sumbangan teman-

teman mereka yang telah membentuk suatu badan pengumpul 

dana yang diberi nama TADO yang merupakan singkatan dari 

Tot Aan De Onafhankelijkheid (Sampai Kemerdekaan Tercapai), 

28 Lihat HAH Harahap dan BS Dewantara. Ki Hadjar Dewantara Dkk.  

Jakarta: PT Gunung Agung, 1980, hlm. 148.Lihat pula “DD Naar Europe” 

dalam De Sumatra Post,  9 September 1913 lembar ke-2.

29 Sumber lain mengatakan bahwa mereka bertiga diangkut dengan kapal 

Bulow  dari pelabuhan Tanjung Priok. Lihat Irna HN Hadi Soewito 

Soewardi Soerjaningrat dalam Pengasingan.  Jakarta: Balai Pistaka, 

1985, hlm. 54.

104 Rawe-Rawe Rantas Malang-Malang Putung

yang memberikan uang bantuan beaya hidup bagi para buangan 

itu.  Dari dana TADO ini, untuk keperluan sehari-hari RM Soewardi Soerjaningrat   dan 

TM f 150 per bulan. EFE Douwes Dekker bersama isteri dan 

dua orang anaknya menerima f 250 per bulan.  Tentu saja beaya 

sebesar itu tidak akan mencukupi kebutuhan mereka sehari-hari. 

Oleh karena itu mereka juga memperoleh bantuan dari teman-

temannya yang sedang belajar di negeri Belanda yang secara 

spontan mengirimkan beras, pakaian, serta peralatan rumah 

tangga.30

G. Kegiatan selama di Belanda 

Kehadiran ketiga buangan politik ke Belanda disambut 

musim salju yang mulai turun dan suasana politik yang memanas 

sebagai akibatd ari dimulainya Perang Dunia I di Eropa.  Kegiatan 

pertama yang mereka lakukan adalah mencari tempat tinggal 

agar mereka dapat segera berlindung dari serangan hawa dingin. 

Dengan uang yang pas-pasan, mereka berhasil menemukan 

tempat tinggal di lantai paling atas dari suatu apartemen. Uang 

yang mereka peroleh dari dana TADO yang berasal dari Indische 

Partij, sangat bermanfaat bagi mereka.  Dari dana ini , 

keluarga RM Soewardi Soerjaningrat   dan TM masing-masing menerima f 150 per bulan. 

DD bersama isteri dan anak-anak mereka menerima f 250 per 

bulan. Kondisi itu diketahui oleh kaum bumiputera yang sedang 

melanjutkan sekolahnya di Belanda, seperti Gondowinoto, 

30.  Lihat “DD in Holland”, dalam Bataviaasche Nieuwsblad.  22 Oktober 

1913, lembar ke-2.

105---- 

yang juga masih berkerabat dengan Sri Paku Alam. Keluarga 

RM Soewardi Soerjaningrat   menerima bantuan beras dan pakaian serta sekadar peralatan 

rumah tangga dari Gondowinoto. Kondisi ini mendorong orang 

Belanda yang simpati pada perjuangan kaum bumiputera  

datang kepada keluarga RM Soewardi Soerjaningrat  , namun semua tawaran yang baik 

itu ia tolak. Demikian juga tawaran bantuan datang dari Van 

Deventer yang menawarkan kepada RM Soewardi Soerjaningrat   agar bersedia menjadi 

guru di HIS (Hollands Inlandsche School ) di pulau Bangka 

dengan pencabutan status hukuman buangnya dan iming-iming 

gaji yang tinggi, namun tawaran itu tetap ditolaknya. 31

 Kondisi kehidupan RM Soewardi Soerjaningrat   beserta isterinya semakin 

memprihatinkan. Cadangan uang dari bantuan TADO sudah 

semakin menipis. Ketiga tawanan politik ini telah bersepakat 

bahwa mereka tetap akan berkecimpung dalam bidang jurnalistik. 

Oleh karena itu mulailah mereka menulis kembali yang akan 

dikirimkan ke pelbagai surat kabar di negeri Belanda. Tentu saja 

tulisan yang berbau propaganda ini akan memperjuangkan cita-

cita kemerdekaan bangsa Indonesia.  Dalam kondisi keuangan 

yang sangat kritis, timbul gagasan dari isterinya kalau ia akan 

mengiktu tes untuk menjadi guru taman kanak-kanak  Fröbel 

School di Weimar, Den Haag. Dengan bekerjanya Soetartinah, 

isteri RM Soewardi Soerjaningrat   sebagai guru taman kanak-kanak, kondisi ekonomi 

mereka mulai membaik. RM Soewardi Soerjaningrat   dan TM mulai berkonsentrasi 

31. Kesediaan RM Soewardi Soerjaningrat   sebagai guru HIS di Bangka akan membebaskan dirinya 

dari hukuman buang. Bila ia bersedia, ia akan menerima gaji sebesar  f 

200 per bulan, dan masih dapat dinegosiasikan tambahan gajinya, asalkan 

ia mau menjadi pengajar di HIS di pulau Bangka.

106 Rawe-Rawe Rantas Malang-Malang Putung

untuk memberikan kontribusi mereka dalam bidang jurnalistik. 

Walaupun isteri RM Soewardi Soerjaningrat   sudah bekerja, namun berhubung kondisi 

negeri Belanda sendiri sedang dalam kondisi perang akibat dari 

mulainya Perang Dunia I, kondisi persuratkabaran Belanda 

juga goyah, sehingga penghasilan mereka masih belum cukup. 

Kondisi yang semakin memburuk menyebabkan kebiasaan 

mereka makan nasi setiap hari harus diganti dengan roti, karena 

harga beras di negara itu cukup mahal.  Bantuan dan tawaran 

kerjasama mereka tolak karena alasan tidak ingin terikat, Jadi 

RM Soewardi Soerjaningrat   maupun TM telah bersepakat untuk menerima kondisi apa 

adanya, asalkan bebas dan tidak terikat oleh kepentingan orang 

lain.

 Bantun dari tanah air juga mengalir secara spontan. HOS 

Tjokroaminoto sebagai ketua umum Serikat Dagang Islam dan 

pimpinan harian Oetoesan Hindia  sepakat untuk mengirimkan 

uang dari tanah air sebesar f 25 per bulan untuk menambah 

kebutuhan sehari-hari kedua tokoh itu. Dalam kondisi yang 

semakin terpepet, DD berhasil memperoleh bantuan dari 

pemerintah melalui Menteri Koloni FHT Pleyte.  berdasar  

surat dari Menteri Koloni, DD akan menerima tambahan uang 

sejumlah f 175 sebulan dari Gubernur Jenderal di Batavia sebagai 

bantuan selama ia dibuang.  RM Soewardi Soerjaningrat   juga akan menerima tambahan 

uang sebesar f 75 sebulan dan TM akan menerima tambahan 

uang sebesar f 125.  sesudah pembayaran berakhir sesuai waktu 

yang telah ditetapkan dalam surat itu, mereka diizinkan untuk 

107---- 

meminta perpanjangan bantuan itu, hingga statusnya sebagai 

tahanan buangan berakhir. 

 Dalam kondisi ekonomi yang menghimpit akibat terlalu 

sedikit uang yang diterimanya, mereka bertiga telah bersepakat 

untuk menulis guna mengisi pendapatan mereka, khususnya 

guna menyambung kehidupan sehari-hari.  Sejak masih di tanah 

air, memang mereka dikenal sebagai penulis yang ulung. TM 

dikenal sebagai penulis yang sangat lugas, bahasanya pendek-

pendek dan dengan mudah dapat dicerna oleh pembacanya. DD 

dikenal sebagai penulis yang sangat kritis, yang sangat ditakuti 

oleh lawan-lawannya. Tulisannya selalu menyerang lawan-

lawannya secara telak, sehingga orang sangat kagum dengan 

kemampuan yang dimilikinya. Bahkan oleh penulis lainnya ia 

mendapatkan julukan oproermaker (si Pemberontak). Demikian 

pula RM Soewardi Soerjaningrat  , yang menghebohkan di tanah air berkat tulisannya yang 

berjudul Seandainya Aku Orang Belanda” yang mengakibatkan 

mereka bertiga ditahan dan dibuang di negeri Belanda.

 Atas bantuan dari Partai Buruh Sosial Demokrat 

( Sociaal Democratische Arbeiders Partij),  DD diberikan 

kesempatan untuk memberikan caramah di Paleis voor Volkvlift 

di Amsterdam. Ceramah itu mendapatkan banyak simpati dari 

partai ini  karena berisi tentang protes terhadap kolonialis. 

Tentu saja partai Demokrat merasa senang karena ceramah 

itu berisi tentang kritikan terhadap pemerintah yang saat itu 

berkuasa. Dengan ceramah ini , partai Demokrat semakin 

108 Rawe-Rawe Rantas Malang-Malang Putung

banyak mengkritik pemerintah, terutama atas terjadinya 

ktidakadilan antara  penduduk bumiputera dan kaum kolonial.

 Pada kesempatan lain, ketiga orang buangan ini diminta 

untuk memberikan ceramah di Gedung Diligentia di Den 

Haag32. Acara itu dihadiri oleh banyak orang karena ada 3 orang 

buangan dari Hindia Belanda yang akan memberikan ceramah 

di gedung ini . Ketiganya menjadi tokoh yang dibicarakan 

dalam baik dalam koran lokal di Hindia Belanda maupun koran-

koran di Belanda.  Oleh panitia ketiganya dijajar di podium. TM 

duduk di sebelah kiri disampinya RM Soewardi Soerjaningrat   beserta isteri, dan kemudia 

DD didampingi isterinya, sehingga ketiga tokoh ini tampah 

dengan jelas dari kejauhan.  Pada kesempatan ini DD diberikan 

kesempatan untuk pertama berbicara.  Ia mengemukakan falsafah 

yang kemudian dikenal banyak orang, yakni Onhoorbar groeit 

de padi  ‘Padi tumbuh tanpa suara’. Ia mengumpamakan gerakan 

nasional di Hindia Belanda tumbuh bagaikan padi yang sedang 

tumbuh.  Giliran TM tampil di mimbar. Dengan gayanya yang 

khas, ia mengemukakan tentang rakyat di Hindia Belanda yang 

ingin merdeka, bebas dari cengkeraman penjajah. Ia berbicara 

dengan nada yang halus, tanpa ada rasa dendam sedikitpun 

kepada bangsa Belanda. Giliran RM Soewardi Soerjaningrat   berbicara sebagai pembicara 

32  Dalam kegiatan itu DD menjelaskan kaitan antara Indische Partij dan 

penahanannya. Pidato DD disambut dengan baik dalam ceramah di 

gedung Diligentia, yang disewa untuk keperluan itu.  Dilaporan bahwa 

ketiga tahanan politik itu dengan gambling telah menjelaskan proses sejak 

awal hingga mereka dibuang ke negeri Belanda. (Lihat “DD in Holland” 

dalam Bataviaasch Nieuwsblad,  22 Oktober 1913 lembar ke-2).

109---- 

ketiga. Dengan kepribadiannya yang halus ia menjelaskan 

mengapa mereka bertiga sampai menjadi orang buangan di 

negeri Belanda. 

 Banyak orang yang menghendaki agar pertemuan seperti 

itu sering diselenggarakan. Permintaan itu muncul karena pera 

hadirin banyak yang tidak memahami apa yang terjadi di wilayah 

Hindia Belanda. Oleh karena itu, atas kesepakatan bersama 

mereka membuat sebuah majalah yang ditujukan bagi para 

pemuda di Hindia Belanda. Majalah itu diberi nama De Indiër, 

yang dipimpin oleh TM.  Pada edisi pertama dimuat tulisan 

DD dan TM, yang menjelaskan bahwa majalah ini merupakan 

kelahiran kembali Indische Partij yang telah dibubarkan 

sebelum mereka diberangkatkan dengan paksa ke Belanda.33 

Sementara itu RM Soewardi Soerjaningrat   meluruskan pandangan pendapat kebanyakan 

orang Belanda tentang kondisi di Hindia Belanda.  Hal ini ia 

tegaskan karena informasi yang ada di Belanda tidak sesuai 

dengan kenyataannya di wilayah koloni.  Ia lebih sening untuk 

berkeliling di beberapa wilayah di Belanda untuk memberikan 

ceramah tentang kondisi yang sebenarnya terjadi di tanah air.  

Kegiatan RM Soewardi Soerjaningrat   beserta kawan-kawannya mendapat bantuand ari 

Algemeen Nederlands Verbond ( Perkumpulan Umum di negeri 

Belanda), Sociaal Democratische Arbeiders Partij (Partai Buruh 

Sosial Demokrat) yang saat itu beroposisi dengan pemerintah, 

33 Lihat Frans Berding  dalam “Wat we willen” yang dimuat dalam  De 

Indiër,  tahun I, 1913, hlm. 1-2.  

110 Rawe-Rawe Rantas Malang-Malang Putung

dan mingguan terbitan Rotterdam yang berjudul Oost en West. 34   

Majalah ini sesuai dengan judulnya, omsetnya cukup banyak, 

dan beredar tidak hanya di Eropa (West ) namun  juga di Hindia 

Timur (Oost). 35

 Dengan demikian, TM dan RM Soewardi Soerjaningrat   sudah kembali berkarya 

sesuai dengan bidang yang selama ini ditekuninya, yaitu dalam 

bidang pers.  Beberapa kali tulisannya dimuat dalam dalam 

mingguan De Indiër,  atau kadang-kadang ditulis bersama-

sama oleh ketiga orang buangan ini.Tulisan-tulian mereka dapat 

dimuat antara lain di Koloniaal Weekblad,  mingguan Indie, 

Nederlandsch Indië oud en Nieuw, Hollandsche Revue,  De 

Nieuwe Courant, Nieuwe Amsterdammer, Groene Amsterdammer, 

Het Volk, Bataviaasche Nieuwsblad, Mataram, Darmo Kondo, 

Oetoesan Hindia, De Express  ,  dan beberapa majalah atau koran 

lainnya.36

 Selain sebagai penulis aktif di beberapa koran dan 

mingguan, RM Soewardi Soerjaningrat   juga mendirikan Indonesisch Pers Bureau (Biro 

Pers Indonesia). Kantornya terletak di  Fahrenheitstraat nomor 

473, Den Haag.  Untuk mendirikan kantor Biro Pers Indonesia 

ini, RM Soewardi Soerjaningrat   meminjam uang sebesar f. 500 dari H. Van Kol, seorang 

34. Lihat Darsiti Soeratman Pahlawan Nasional Ki Hadjar Dewantara,  

Jakarta:Djambatan, 1977, hlm. 41.

35. Majalah ini diterbitkan sejak 1878, dan saat itu dijual f 0.10 sen per 

eksemplarnya. Majalah ini memuat berbagai macam berita dari Belanda, 

surat-surat dari wilayah koloni, cerita pendek, iklan, dsb.  Dalam majalah 

ini nama Soewardi Soerianingrat tercatat sebagai redaktur pembantu 

untuk koresponden Belanda.

36. Lihat Irna H.N. HadiSoewito, Soewardi Soerjaningrat dalam 

Pengasingan.  Jakarta: Balai Pustaka, 1985, hlm. 70.

111---- 

anggota Staten Generaal, yang pernah bekerja di Hindia Belanda 

sebagai Kepala Departemen Pekerjaan Umum di Jawa.  Uang 

ini akan dia kembalikan secara bertahap sebesar f 25 setiap 

tanggal 1 setiap bulannya. Maksud dan tujuan didirikannya 

Biro Pers Indonesia  antara lain untuk memberikan gambaran 

dan penjelasan kepada warga  Belanda di negeri Belanda 

tentang apa yang sebenarnya terjadi di wilayah koloni Hindia 

Belanda. 37 Biro Pers Indonesia ini tidak hanya bergerak dalam 

bidang pers, namun  juga dalam pengembangan kesenian. 

 Selain berkecimpung dalam bidang pers, RM Soewardi Soerjaningrat   mulai 

tertarik untuk mengikuti pelajaran di Lager Onderwijs (Sekolah 

Guru), sesuai apa yang dicita-citakan selama ia mulai aktif di 

Indische Partij, sekaligus melihat aktivitas isterinya sebagai 

guru di Fröber School.  Sekolah guru ini diselenggarakan 

oleh Menteri Dalam Negeri di Den Haag. Setamat mengikuti 

sekolah itu, ia memperoleh akta mengajar Akte van Bekwamheid 

als Onderwijzer (Ijazah Keterampilan Mengajar). Berita ini 

37.  RM Soewardi Soerjaningrat   pernah menerima surat dari GH Fromberg yang beralamat di 

Bourbonstraat no. 16 Charlotte, pada 29 November 1918. Ia menawarkan 

kepada RM Soewardi Soerjaningrat   apakah bersedia menerbitkan tulisannya yang berjudul “Het 

Geval Soewardi” (Peristiwa Soewardi).  Apabila RM Soewardi Soerjaningrat   tidak bersedia, 

maka ia akan mengirimkan tulisannya itu ke majalah De Gids.  Surat itu 

disambut senang hati oleh RM Soewardi Soerjaningrat    demi berkembangnya Pers Biro Indonesia. 

Selain itu, RM Soewardi Soerjaningrat   juga pernah menerima surat dari Wakil Kepala Centraal 

Bureau voor Sociale Adviezen  (Biro Pusat Penasehat Sosial) tertanggal 8 

Agustus 1918 yang berkeinginan menarik RM Soewardi Soerjaningrat   untuk bersedia bekerja sama 

dengan dengan biro ini . Tawaran ini diterimanya dengan senang hati, 

dengan suatu syarat bahwa ia tidak mau nama RM Soewardi Soerjaningrat   dicantumkan dalam 

tulisan-tulisannya, mengingat bahwa statusnya adalah orang buangan.

112 Rawe-Rawe Rantas Malang-Malang Putung

mengagetkan teman-temannya, terutama DD. Oleh karena 

itu, ia memberikan saran kepadanya agar tidak lagi membuat 

permasalahan politik  baik di Negeri Belanda maupun di 

wilayah koloni. Selepas memperoleh ijazah ini , banyak 

pihak menyarankan agar dia dapat memanfaatkan kesempatan 

untuk mengajar di sekolah di Belanda.  Momen-momen 

kebahagiaan tiga tokoh buangan ini segera berakhir, karena 

DD harus segera melanjutkan studinya ke Zurich di Jerman 

untuk menekuni ilmu ekonomi. Sementara itu TM harus segera 

dikembalikan ke wilayah Hindia Belanda karena penyakit asma 

yang dideritanya.38  

 Kepiawaian RM Soewardi Soerjaningrat   dalam menulis, menyebabkan dirinya 

ditawari untuk bekerja di Nederlandsch Zuid-Afrikaansch Pers 

Bureau (Biro Pers Afrika Selatan di Belanda).  Demikian pula 

redaktur majalah Oost en West  meminta kepadanya untuk lebih 

sering menulis untuk diterbitkan di majalahnya. Nama RM Soewardi Soerjaningrat   mulai 

naik daun. Banyak kalangan terutama kalangan mahasiswa 

yang belajar di negeri Belanda, mulai tertarik dengan tulisan 

RM Soewardi Soerjaningrat  , dengan memperkokoh semangat kebangsaan mereka.  RM Soewardi Soerjaningrat   

mulai bergabung dengan Indische Vereeniging  yang didirikan 

oleh R. Soemitro pada 1908.  Wadah persatuan Indonesia ini 

tidak hanya diikuti oleh bangsa Hindia, melainkan juga diminati 

oleh orang Tionghoa dan maupun orang Belanda. Bersama 

38. TM  berdasar  keputusan Gubernur Jenderal Idenburg 27 Juli 1914, 

diizinkan kembali ke tanah air. Semula ia harus dikirimkan ke tempat 

pembuangannya di Banda. Namun berhubung alas an kesehatannya, ia 

diizinkan untuk tinggal di kota Solo.

113---- 

dengan para mahasiswa inilah RM Soewardi Soerjaningrat   banyak berkecimpung dalam 

bidang kesenian. Hal yang mengejutkan terjadi tatkala Indische 

Vereeniging  yang beralamat di Havenstraat 7 A, Delft mengirim 

surat kepada RM Soewardi Soerjaningrat   di Fahrenheitstraat 475 untuk memintanya 

menjadi tenaga arsiparis lembaga itu dengan memperoleh 

imbalan sebesar f 7.50 untuk setiap bulannya.  Surat pengangkatan 

ini ditandatangani oleh Goenawan Mangoenkoesoemo di atas 

sebuah kartupos.  Dari sini, kepercayaan terhadap dirinya terus 

berkembang, bahkan RM Soewardi Soerjaningrat   diminta untuk menangani majalah 

mereka yang berjudul Hindia Poetra.  Tak lama kemudian, ia 

diangkat menjadi ketua redaksi majalah itu. Kebijakan yang 

diterapkannya agar tidak terputus dengan kondisi di Hindia 

Belanda, ia mengutip beberapa berita dari surat kabar Oetoesan 

Hindia, Medan Boediman,  dan koran-koran Hindia Belanda 

lainnya. Perkembangan Hindia Poetra  tidak terlepas dari paham 

yang pro maupun kontra. Jelaslah bahwa harian Maasbode  

menyambut dengan hangat mulai tergarapnya majalah Hindia 

Poetra  ini. Namun majalah Het Vaderland  mengkritik habis-

habisan munculnya majalah Hindia Poetra.  Hal ini tidak terlepas 

dari ideologi dari masing-masing majalah itu.  Selanjutnya dalam 

perkembangannya, pada  17 April 1917 malam diselenggarakan 

pertemuan dengan Koninkelijke Nederlandsche Vereeniging  di 

Amsterdam. Pada kesempatan itu RM Soewardi Soerjaningrat  telah membuat corat-coret 

di atas peta Hindia Belanda  dengan tulisan De Kurk, waarop 

Neerlands welvaart drijft  (Sebuah Gabus, di mana kemakmuran 

Belanda terapung). Di bawah peta dia menulis Het Paard, 

114 Rawe-Rawe Rantas Malang-Malang Putung

waarop... een dief zit!. ( Kuda, di atas mana... seorang pencuri 

duduk).  Hal ini menyebabkan munculnya reaksi dari orang-

orang Belanda, yang membuat persatuan orang Hindia semakin 

kokoh. Oleh sebab itu, organisasi Indische Vereeniging  diganti 

namanya menjadi Indonesische Vereeniging , dan majalah Hindia 

Poetra  diganti menjadi Indonesia Merdeka.   

 Di sela-sela waktu senggangnya, RM Soewardi Soerjaningrat   mulai membaca 

karya beberapa tokoh pendidikan seperti MonteRM Soewardi Soerjaningrat  ori dari Italia, 

dan karyo tokoh pendidikan India Rabindranath Tagore.  Ia 

sangat berkesan dengan kedua tokoh pendidikan itu. MonteRM Soewardi Soerjaningrat  ori 

mementingkan hidup jasmani anak-anak dan mengarahkannya 

agar mereka memiliki kecerdasan budi. Menurut MonteRM Soewardi Soerjaningrat  ori 

dasar utama pendidikan adalah adanya kebebasan dan 

spontanitas untuk memperoleh kemerdekaan hidup dalam arti 

seluas-luasnya. Sementara itu tokoh pendidikan Rabindranath 

Tagore, pendidikan merupakan suatu syarat untuk memperkokoh 

kemanusiaan dalam arti seluas-luasnya, termasuk dalam bidang 

keagamaan. 39 Bagi RM Soewardi Soerjaningrat   sendiri, mereka itu adalah pembongkar 

dunia pendidikan lama  serta pembangunan pendidikan yang 

baru, yang mendasarkan diri pada Kebudayaan Nasional. 

Prinsipnya adalah Kembali Kepada yang Bersifat Nasional. 

 

RM Soewardi Soerjaningrat   yang semula adalah seorang politikus, telah berganti 

profesi menjadi seorang penulis. Profesinya ini ia manfaatkan 

benar untuk melakukan rekonsiliasi dengan beberapa elemen 

warga  yang menganggap betapa pentingnya memunculkan 

rasa nasionalisme di Hindia Belanda. Berkat perenungannya 

yang cukup cerdas, dibarengi dengan perluasan wawasan 

tentang pendidikan, tekadnya untuk menyiapkan generasi muda 

dalam menyongsong kemerdekaan semakin besar. Ia semakin 

yakin sesudah memahami pandangan tokoh pendidik dari Italia 

dan India, bahwa generasi muda perlu dipersiapkan dengan 

baik. Perubahan secara radikal dapat dilakukan apabila dimulai 

dari generasi muda.

 Upaya mendidik kaum muda merupakan syarat utama 

dalam membebaskan diri dari kungkungan penjajah. Pendidikan 

yang mendasarkan kebudayaan nasional akan mampu 

menampik semua upaya pembodohan warga  melalui 

pendidikan sistem kolonial. Pendidikan kolonial yang ada pada 

saat itu tidak membuat warga  menjadi cerdas, melainkan 

mendidik manusia yang tergantung pada nasib dan bersikap 

pasif, menunggu perintah atasan tanpa memiliki inisiatif untuk 

memajukan bangsanya yang nyata-nyata berada di bawah garis 

kemiskinan.  Jumlah anak-anak bumiputera yang masih buta 

huruf  seera harus diatasi. Keinginan untuk merdeka harus 

dimulai dengan mempersiapkan kaum bumiputera yang bebas, 

mandiri, cerdas, dan siap bekerja keras.  Oleh karena itu generasi 

116 Rawe-Rawe Rantas Malang-Malang Putung

muda, khususnya anak-anak harus dipersiapkan agar kelak 

menjadi bangsa yang mandiri, sadar akan makna kemerdekaan, 

sehingga kesadaran akan merebut kemerdekaan bangsa dan 

mempertahankan kemerdekaan itu hanya dimiliki oleh orang-

orang terdidik yang memiliki jiwa merdeka.

 Pengajaran di bawah pemerintah kolonial menjadikan 

bangsa Hindia Belanda selalu bergantung kepada bangsa Eropa. 

Oleh karena itu, kondisi ini  harus diubah tidakhanya melalui 

gerakan politik, namun juga melalui gerakan pendidikan dan 

pengajaran nasional yang kondisinya saat itu sangat diperlukan 

kehadirannya. Pendidikan nasional harus mampu untuk mandiri, 

merdeka, berdasar  kekuatan sendiri.  Merdeka berarti bebas 

dari semua jenis ikatan.  Demikian pula prinsip pendidikan bagi 

anak-anak muda tidak untuk meminta hak mereka, melainkan 

untuk menitikberatkan kepada perkembangan si anak itu sendiri.  

Oleh karena itu,  tema pendidikan yang penting adalah pendidikan 

yang tumbuh menurut kodrat, yang didasarkan atas budaya 

nasional, yang dilakukan dengan sistem among.   Para pendidik 

harus Tut Wuri handayani  (Mengikuti dan mempengaruhi 

agar anak asuh dapat berkembang ke arah yang baik”.  Dengan 

adanya sistem ini, maka bebaslah anak dalam mengembangkan 

bakatnya  dan mereka akan selalu penuh dengan inisiatif, tanpa 

harus menunggu perintah yang diberikannya.   Semua ini 

hanya dapat terjadi dengan tekad yang bulan, menghancurkan 

semua hambatan yang berada di depannya. Rawe-Rawe Rantas, 

Malang-Malang Putung.

 

Dalam periodisasi Sejarah Indonesia, awal abad 

XX merupakan salah satu episode yang ditandai dengan 

tumbuhnya pemikiran-pemikiran yang mendorong terbentuknya 

nasionalisme Indonesia yang mulai tumbuh meski masih 

bersifat abstrak. Di sisi lain, kekuasaan Pemerintahan Hindia 

Belanda semakin konkret terwujud karena wilayah kekuasaan, 

hukum, dan struktur pemerintahan yang nyata sudah terbentuk. 

Nasionalisme Indonesia, tumbuh di seluruh strata sosial, 

termasuk di lingkungan priyayi (bangsawan) Jawa. Mereka 

tumbuh sebagai representasi kelompok “pembangkang” terhadap 

tatanan sosial-budaya yang telah mengakar kuat di warga  

Jawa. Mereka sadar bahwa tatanan tradisional ini  menjadi 

alat efektif Pemerintah Hindia Belanda dalam mewujudkan 

kekuasaannya yang nyata di Indonesia 

Dari sekian banyak tokoh pergerakan nasional 

generasi pertama, ada golongan priyayi Jawa yang 

berpikiran nasionalis, yaitu Soewardi Soerjaningrat, Tjipto 

Mangoenkoesoemo, dan dr. Soetomo. Ketiga tokoh ini  

memiliki karakter yang berbeda dalam menyebarluaskan 

nasionalisme Indonesia. Sebagaimana digambarkan oleh 

Savitri Prastiti Scherer (1985), Soewardi Soerjaningrat adalah 

seorang nasionalis yang masih kuat memegang nilai-nilai 

tradisi. Sementara itu, Tjipto Mangoenkoesoemo digambarkan 

sebagai seorang nasionalis yang menunjukkan jati diri sebagai 

seorang pembakang (terhadap nilai-nilai tradisi) sedangkan 

Soetomo dipandang sebagai seorang nasional moderat sehingga 

ditempatkan sebagai juru damai.

Dengan persamaan yang dimiliki, sekaligus melekat 

di dalamnya perbedaan yang begitu kontras, menarik untuk 

diungkap latar belakang budaya yang membentuk karakter ketiga 

tokoh nasionalis ini . Menarik juga untuk dikaji tentang 

pemikiran ketiganya yang sangat berpengaruh, tidak hanya 

pada masa pergerakan nasional, namun masih dirasakan sesudah 

Indonesia merdeka. Kedua hal itulah yang menjadi tujuan utama 

penulisan makalah ini. 

B. Profil Ringkas Tiga Serangkai

Soewardi Soerjaningrat lahir pada 2 Mei 1889 di 

Yogyakarta. Ayahnya, Pangeran Soerjaningrat merupakan 

putra pertama Paku Alam III sehingga status sebagai putra 

mahkota Pakualaman melekat pada dirinya. Dengan perkataan 

lain, Soewardi Soerjaningrat merupakan pewaris kedua tahta 

Pakualaman apabila Paku Alam III mangkat dan ayahnya tidak 

bisa naik tahta. Akan namun , tahta Pakualaman itu diserahkan 

oleh Belanda kepada saudara sepupu Pangeran Soerjaningrat 

yang kemudian menjadi Paku Alam IV.1 sesudah Paku Alam IV 

mangkat, tahta diserahkan kepada Paku Alam V yang tidak lain 

adalah adik laki-laki Paku Alam III. Dari sini, tahta Pakualaman 

1.  Irna Hanny Hadi Soewito (1982: 51-52) mengatakan bahwa kegagalan 

Pangeran Soerjaningrat menjadi Paku Alam IV karena mengalami cacat 

netra sejak lahir dan Pemerintah Hindia Belanda menolak menyerahkan 

tahta Pakualaman kepada adiknya, Pangeran Sasraningrat karena masih 

terlalu muda. Atas usul Ratu Sepuh, sebagai pinisepuh Pakualaman, salah 

seorang cucunya yang sarat pengalaman di bidang kepamongprajaan 

diangkat menjadi Paku Alam IV.

diwariskan kepada keturunan Paku Alam V2 

Dengan kondisi ekonomi yang tidak lebih baik 

dibandingkan dengan para pangeran Pakualaman lainnya, 

Soewardi Soerjaningrat dimasukkan ke Europeesche Lagere 

School  (ELS). Selesai dari ELS, Soewardi Soerjaningrat 

melanjutkan pendidikannya ke sekolah guru di Yogyakarta. 

Akan namun , tidak selesai karena terbentur masalah biaya. Saat 

itulah, datang tawaran beasiswa dari dr. Wahidin Soedirohoesodo 

kepada Soewardi untuk menempuh pendidikan di School tot 

Opleiding van Indische Artsen  (STOVIA). Dengan beasiswa itu, 

pada 1905, Soewardi mulai belajar ilmu kedokteran di Stovia, 

yang di kalangan pribumi lebih dikenal dengan sebutan Sekolah 

Dokter Jawa.3 Akan namun , pendidikan Soewardi di Stovia 

2. Dengan pewarisan tahta Pakulaman kepada keturunan Paku Alam V, maka 

Pemerintah Hindia Belanda telah memutus hak atas tahta Pakualaman 

bagi seluruh keturunan Paku Alam III. Selain itu, kedua anak Paku Alam 

III pun menghadapi intrik di antara pangeran yang berdampak pada 

“keluarnya” mereka dari keraton. Situasi ini merupakan pondasi awal 

bagi Soewardi Soerjaningrat dalam pembentukan karakternya, yakni 

aristokrat yang merakyat 

3.  Masuknya Soewardi Soerjaningrat ke Stovia di luar tradisi kalangan 

priyayi-aristrokrat. Hal yang sama ditempuh juga oleh kakaknya yang 

melanjutkan pendidikan ke Sekolah Pertanian di Bogor. Lazimnya, 

seorang keturunan priyayi-aristokrat, menempuh pendidikan ke HBS 

atau Osvia zDalam pandangan Liesbeth Hasselink  

pada umumnya, kaum priyayi memiliki karakter sebagai 

administrator pemerintahan. Oleh karena itu, mereka akan menyekolahkan 

anak laki-lakinya ke Osvia, bukan ke Stovia. Secara pragmatis, sebagai 

administrator pemerintahan, priyayi memiliki tanggung jawab, yang di 

dalamnya melekat faktor kekuasaan. Sementara itu, seorang dokter tidak 

memiliki tanggung jawab di birokrasi dan memiliki karakter tunduk atas 

perintah. Dalam perspektif inilah, pilihan ke Osvia menjadi “sebuah 

terhenti pada 1910, karena selama empat bulan mengalami sakit 

sehingga dirinya gagal naik kelas 

sesudah gagal menyelesaikan pendidikannya di Stovia, 

Soewardi memutuskan untuk bekerja di pabrik gula Kalibagor 

di Banyumas (Jawa Tengah), kemudian bekerja di apotek 

Rathkamp, Yogyakarta. Dengan pengalaman pendidikannya 

di Stovia, Soewardi mencoba untuk menjadi peramu obat-

obatan di tempatnya bekerja, namun usahanya ini  gagal. 

Kegagalannya itu disebabkan oleh ketidakfokusan dirinya 

terhadap pekerjaannya karena tertarik dengan dunia jurnalistik 

yang ditandai dengan pengiriman artikelnya secara konsisten 

ke surat kabar De Express    dan Oetoesan Hindia . sesudah 

diberhentikan dari Apotek Rathkamp, pada 1912, Soewardi 

ditawari bekerja di De Express    oleh Ernest François Eugène 

Douwes Dekker yang berkantor di Bandung 

4 . Tawaran ini  langsung 

diterima karena sesuai dengan minatnya yang mulai tumbuh 

di dunia jurnalistik.5 Sejak saat itu, Soewardi Soerjaningrat 

kewajiban” bagi kalangan priyayi, dibandingkan dengan Stovia yang 

menjadi pilihan utama bagi priyayi rendah.

4.  Ernest François Eugène Douwes Dekker menawari pekerjaan di De 

Express    kepada Soewardi Soerjaningrat karena sangat terkesan dengan 

tulisan-tulisannya yang dimuat di koran De Express    dan Oetoesan Hindia . 

Tulisan-tulisannya yang dibuat selama bekerja di Pabrik Gula Kalibagor 

dan Apotek Rathkmap itu, sangat tajam mengkritik pemerintah sehingga 

Dekker memandangnya sebagai individu dengan visi yang sejalan 

dengan dirinya 

5. Soewardi telah mengenal Douwes Dekker saat  masih sekolah di 

Stovia yang ada saat itu berkedudukan sebagai redaktur Bataviaasche 

Nieuwsblad , sebuah surat kabar berhaluan bebas dan tidak mengikuti 

haluan Pemerintah Hindia Belanda. Douwes Dekker dengan surat 

berhasil membentuk jati dirinya sebagai salah seorang pemimpin 

pergerakan yang sangat dikhawatirkan Pemerintah Hindia 

Belanda sehingga setiap tindak-tanduknya tidak terlepas dari 

pengawasan pemerintah. Buah penanya begitu tajam mengkritik 

pemerintah, sehingga pernah dibuang ke Belanda bersama-sama 

dengan Tjipto Mangoenkoesoemo, rekan seperjuangannya di 

Bandung.

Tokoh kedua dari tiga serangkai dalam makalah ini adalah 

dokter Tjipto Mangoenkoesoemo yang dilahirkan di Ambarawa 

pada 1886 sebagai anak pertama dari sebelas saudara.6 Ayahnya, 

Mangoenkoesomo, merupakan seorang guru Bahasa Melayu di 

Sekolah Dasar Pribumi di Ambarawa. Sementara itu, kakeknya, 

Mangoensastro, merupakan seorang guru agama dan putra tertua 

seorang perwira pasukan Pangeran Diponegoro. Meskipun 

demikian, Tjipto tidak termasuk sebagai golongan priyayi-

birokratis karena tidak seorangpun dari kerabatnya yang bekerja 

di pemerintahan 

Meskipun berasal dari kalangan priyayi rendah, 

kabarnya itu berhasil menarik simpati dari para murid Stovia dan 

secara pribadi, Douwes Dekker menaruh kekaguman kepada Soewardi 

Soerjaningrat dan Tjipto Mangoenkoesoemo. Di awali dengan saling 

berkomunikasi, ketiganya berhasil menjalin persahabatan karena merasa 

memiliki satu tujuan yang sama, yakni membebaskan warga  

pribumi dari ketidakadilan akibat kebijakan Pemerintah Hindia yang 

bersifat diskrimintif .

6. Mengenai jumlah saudara kandungnya, M. Balfas (1952: 30) mengatakan 

bahwa Tjipto memiliki delapan orang saudara kandung, sedangkan 

Savitri Prastiti Scherer (1985: 122) mengatakan bahwa saudara kandung 

Tjipto seluruhnya berjumlah sepuluh orang. 

Mangoenkoesoemo berhasil menyekolahkan anak-anaknya ke 

jenjang pendidikan yang lebih tinggi. Tjipto diterima sebagai 

siswa STOVIA yang mendapat predikat dari para gurunya 

sebagai murid yang berbakat (een begaald leerling ).7 Predikat 

itu diberikan, karena selama menempuh pendidikannya di 

STOVIA, Tjipto dinilai sebagai pribadi yang cerdas, jujur, rajin, 

berpikiran tajam, dan bersikap tegas. Sikap tegasnya itu, tidak 

dapat dilepaskan dari situasi lingkungan sosial-budayanya. 

Tjipto terdorong untuk melabrak tradisi bahwa priyayi rendah 

harus membungkukkan badan apabila berjumpa dengan priyayi 

tinggi dan pejabat Belanda dari golongan apapun.

Perlakuan diskriminatif itu, diterapkan juga dalam  

penggunaan baju, baik batik maupun model baju Belanda. 

Penggunaan baju tradisional Jawa bagi priyayi rendah sekaligus 

sebagai pembeda status sosial yang berdampak pada perlakuan 

sosial yang mereka terima. Oleh karena itu, mudahlah dipahami 

kalau sejak 1907, Tjipto acapkali melontarkan kritik terhadap 

Pemerintah Hindia Belanda dan kalangan priyayi aristrokrat dan 

priyayi birokratis, karena mereka pada dasarnya menyokong 

Pemerintah Hindia dalam proses merendahkan martabat bangsa 

7 Tiga orang adik Tjipto, yakni Gunawan, Budiardjo, dan Sjamsul 

Ma’arif pun melanjutkan pendidikan ke Stovia. Sementara itu, adiknya 

yang lain, Garmawan, melanjutkan pendidikannya ke Delf Universiteit  

di Negeri Belanda ,Hal ini menunjukkan 

bahwa Mangoenkoesoemo, seorang priyayi rendah, telah berhasil 

menyekolahkan anak-anaknya ke jenjang pendidikan tinggi sehingga 

mampu meningkatkan status sosial mereka sebagai priyayi-profesional 

sendiri. Kritik ini  dilontarkan Tjipto melalui artikel 

yang dimuat di surat kabar De Locomotif  dan Bataviaasche 

Nieuwsblad .

Sikap kritis yang melekat pada diri Tjipto diperlihatkan 

juga oleh tindakannya yang membangkang terhadap tradisi di 

kalangan warga  Jawa. Sebagai seorang dokter, Tjipto 

memiliki status tinggi dan terhormat di kalangan Pemerintahan 

Hindia Belanda. Akan namun , dalam pandangan warga  

Jawa, profesinya sebagai dokter tidak berpengaruh apa-apa 

terhadap status sosialnya. Dokter Tjipto, hanyalah seorang 

priyayi rendah yang status sosialnya tidak lebih tinggi daripada 

seorang asisten wedana. Tindakan pembakangannya terhadap 

tradisi diperlihatkan saat  bekerja di Demak. Sebagai 

seorang dokter, Tjipto memiliki gaji tinggi sehingga mampu 

membeli dua ekor kuda untuk menarik keretanya. Tindakan 

Tjipto mendapat reaksi keras dari Hadiningrat, Bupati Demak 

karena sesuai tradisi kepemilikan kereta dengan dua ekor kuda 

merupakan hak istimewa bupati dan keturunan dekatnya. Sikap 

yang sama diperlihatkan Tjipto saat  bekerja di Surakarta. Pada 

saat itu, Tjipto menggunakan alun-alun untuk dijadikan sebagai 

tempat melatih kudanya. Tindakan ini  mengundang reaksi 

keras dari Sunan karena secara tradisi, penggunaan alun-

alun merupakan hak istimewa Sunan dan keturunan dekatnya 

Sikap berani Tjipto ditujukan pula kepada Pemerintah 

Hindia Belanda saat  ia menerima penghargaan Ridderkruis  van 

Oranye-NaRM Soewardi Soerjaningrat  au. Penghargaan itu diterima oleh Tjipto sesudah 

berhasil membasmi wabah pes di Malang pada 1910. Waktu 

itu, banyak dokter yang menolak membasmi penyakit menular 

itu. Akan namun , Tjipto menerims

Read More