melayu 1

 allazi murakkabun ala jahlihi (Ar.) - orang yang terlalu dungu: jahil murakkab  

 kama sami'tuhu minjaddi wa abi (Ar.) - sebagai yang kudengar dari datukku dan     

bapaku  

 bi'at (Ar.) - kawasan; tempat  

setelah sudah kampung semuanya - berkumpul  

dikeluari - keluar melawan 

berperanglah terlalu ramai - terlalu dahsyat  

dipersalini - dikumiai selengkap pakaian  

paras - wajah  

"aku hendak bertanyakari bicara kepadamu" - nasihat; pendapat  

tara- bandingan  

"sahaja sebenamyalah pekerjaan yang seperti titah tuan hamba itu" - seperti titah tuan 

hamba itulah yang sebaik-baik dilakukan  

 Nabi Khidir - Menurut Turjumanul al-kitab junjungan , oleh Maulana Mohd. Yusuff Ali - 

Lahor, Namanya Balyabin Malkan. Seorang nabi yang ada sejak Nabi Ibrahlm a.s, 

pernah bertemu dengan Nabi Musa a.s. Dalam sahih Bukhari didapati Khidir ialah 

nama panggilan. Hadis ini diriwayatkan oleh Abu Hurairah r.a, Dalam Sulalatus 

Salatin, Nabi Khidir dikaitkan pula dengan Iskandar ZulKarnain .  

 

derham (Ar.) - sejenis mata wang perak  

arkian - sesudah itu  

 

tiada ada bagainya - seumpamanya  

 dari masyrik lalu ke maghrib (Ar.) - dari timur hingga ke barat  

dari daksina lalu ke paksina (Sk.) - dari selatan hingga ke utara  

sahibul hikayat (Ar.) - yang empunya ceritera  

. kabul (Ar.) - diperkenan  

wali (Ar.) - wakil  

isi kahwin - mas kahwin  

rida (Ar.) - rela  

hukama (Ar.) - cendekiawan; cerdik pandai  

naik mempelai - tidur pertama kali dengan isteri  

 anugerahi - mengumiakan  

cembul - bekas mengisi kapur, pinang, gambir dsb.  

kenaikan - kenderaan  

khatifah (Ar.) - kain daripada bulu biri-biri; permaidani 

 kasad (Ar.) - maksud; niat; tujuan  

termazkur (Ar.) - tersebut  

tiada haid (Ar.) - tiada datang bulan  

 mengangkatkan kerajaan ninda baginda - menggantikan 

hatta - kemudian dari itu  

hilang - mangkat; meninggal dunia 

naik raja - menjadi raja  

  tiada terpermanai - tiada terbilang (ramainya) 

tiada sangka bunyi - terlalu bising  

 meta - ganas  

gumba - bincul pada dahi gajah 

lebu duli - debu  

gorah bumi (Par.) - ukuran jauh, kira-kira dua atau tiga batu  

 menampilkan gajahnya - maju ke muka  

balohan gajah - rangka tempat duduk di atas gajah  

gajah tunggal lagi meta - gajah yang mengasingkan diri dari kawan-kawannya, amat 

ganas  

 pilu (pilau) - sejenis perahu China  

 gerangan - agaknya  

betapa - bagaimana  

utus (utas) - tukang; mahir dalam pekerjaan tangan 

hulurkan - turunkan  

 iradat (Ar.) - kehendak; kemahuan (Tuhan)  

 ghaib (Ar.) - lenyap; hilang  

 kuda semberani - kuda sakti yang bersayap 

tafahus - penyelidikan yang teliti  

  seperti dituang - seperti dibuat dengan acuan 

serba - aneka  

saput - litup  

Bijaya negara (Vijayanagar) - sebuah kerajaan Hindu di India Selatan didirikan oleh 

Vira Ballaha III dalam T.M. . Mencapai puncak zaman gemilangnya pada T.M. 

- dalam pemerintahan Maharaja Krishna Devaraya - jatuh pada T.M.   

 Alkisah - 'menurut ceriteranya', biasa digunakan dalam kesusasteraan lama sebagai 

memulai sesuatu ceritera baru  

balu - isteri yang suaminya telah mati 

berhuma - berladang  

nasab (Ar.) - keturunan (terutama dari sebelah bapa)  

 ingar-ingar - bising-bising  

gemala - batu bercahaya yang mempunyai hikmat (berasal dari ular, naga dan lain-

lain)  

negara bukit - puncak  

  curik - sejenis pisau atau parang 

sekonyong-konyong - tiba-tiba 

pancar - keturunan; anak-cucu 

alamat - bukti; tanda  

 embuk - ibu  

ciri - di sini dimaksudkan suatu mantera rasmi (asalnya dari bahasa sanskrit) yang 

diucapkan pada ketika terTeritu dalam istiadat perlantikan raja dan sebagainya.  

dahulukala - zaman dahulu  

syahadan (Ar.) - selanjutnya; digunakan dalam kesusasteraan lama untuk permulaan 

perenggan baru.  

  baluhan - bingkai (gendang; tabuh dan lain-lain) 

paman (Jw.) - Pak cik  

beradu - tidur  

kedal - sejenis penyakit kulit yang meninggalkan kesan bertelau-telau pada kulit  

  Kuyu - tiada berseri; suram; muram (muka) 

manira (Jw.) - saya; aku  

mengembala - mengendali, mentadbir  

  fadhihat (Ar.) - cela; aib  

cedera - di sini mungkin dimaksudkan tidak mematuhi janji  

 wa'ad - janji  

 berjaga-jaga - adat berjaga siang malam (kerana kenduri kahwin dan sebagainya)  

panca persada - bangunan persiraman yang bertingkat-tingkat  

karar (Ar.] - tetap Teriteram  

 sumbing - sumpik pada mata pisau dan lain-lain 

 rosak - ditirupa kecelakaan atau kerugian  

laut Selbu - laut lepas; samudera  

tanah Andalas - Andalas (Sumatera)  

 bermuat - mengisi barang-barang ke dalam perahu dan sebagainya  

telumba, tongkang, ganting, kelulus - nama jenis-jenis perahu  

 kalut (kalut kelibut) - kelam-kabut  

bercita - mencipta atau mewujudkan sesuatu dengan kuasa batin  

 alu-alukan - sambut dengan baik (tetamu)  

nobat - bunyi-bunyian diraja mengandungi gendang nobat, nafiri, nagara ( buah), 

serunai ( buah), gendang ( buah), termasuk seorang pemimpin  

labuhan dagang - pelabuhan  

bicara - pendapat; nasihat  

lancaran - sejenis perahu besar yang laju 

bangun teruna - perawakan seperti teruna  

 selur, den dang, jong, tidar, data, banting - nama jenis-jenis perahu  

tunggul, panji-panji, merawal, ambul-ambul - namajenisjenis yang merupai bendera 

dibawa dalam perarakan taruk kayu - pucuk kayu  

 badram belawa - nama pedang  

penjawat - pegawai-pegawai perjawatan di istana 

payung iram-iram - sejenis payung Diraja, bahagian tepinya berlipat-lipat dan 

berumbai-umbai 

cogan kerajaan - tombak lambang kerajaan 

panji-panji alam - panji-panji lambang kerajaan 

sabur - kelam-kabut  

 seri balai - terkadang disebut balairung seri  

seri penghadapan - tempat raja bersemayam dihadapi Orang Besar-besar dan lain-lain  

puan - sejenis tempat sirih yang diperbuat dari emas atau perak  

 badar sila - sejenis kain putih yang halus  

diwangga pirang - sejenis kain serasah indah, tanahnya  

berwama perang bertandu - berusung  

dayang-dayang - gadis-gadis pelayan di istana 

mendara perwara - gadis-gadis pcngiring permaisuri  

 akan kerajaan - akan menjadi raja  

ditabalkan - dirasmikan dengan istiadat menjadi raja 

dinobatkan - dinaikkan ke atas takhta kerajaan dcngan istiadat sambil bunyi-bunyian 

nobat  

ateria (kesyatriya) (Sk.) - hulubalang  

perawangan - golongan orang lelaki dalam istana yang disebut awang  

perdaraan - golongan wanita dalam istana yang disebut dara  

membawa perempuan - membawa isteri  

 serba mati - segala sesuatu boleh menyebabkan kematian, walaupun ditimpa rambut 

sehelai  

berhadir - menyediakan  

pembujangan, kayuh-kayuhan, penanggahan-tetlentam – nama jenis-jenis perahu  

panjang lima belas - dimaksudkan lima belas depa  

 karang-karangan - jenis binatang (berkulit kapur) di tepi pantai yang boleh dimakan 

seperti kepah, remis dan sebagainya  

 mengirap pasir - hapus pasir (dilitupi air)  

 molek perbuatan tanah itu - baik keadaan bentuk bumi tanah itu  

tangkas - pantas; cergas  

kambing randuk - kambing jantan tua yang berjanggut dan berbulu banyak  

tiada menyahut - tiada menjawab 

 mustaid (Ar.) - siap; lengkap  

 sambuk, batil - nama jenis-jenis perahu  

  tiada dituruninya - tiada ia turun dari tempatnya untuk menyambut  

 masing-masing pada martabatnya - masing-masing mengikut taraf dan darjatnya  

betara - gelaran raja Majapahit  

tatal - kelupasan yang tipis dari kayu (biasanya panjang-panjang) yang diketam 

(ditarah dan lain-lain)  

Nusantara - kepulauan Melayu  

ditarah - dilicinkan  

subang - perhiasan cuping telinga perempuan yang dicucukkan ke dalamnya  

 ibarat (Ar.) - kias; umparna  

dipertidaknya - dipandang rendah; dipermudah-mudahkannya  

ajaib (Ar.) - hairan  

salah tempa - salah sangka; salah anggapan  

baharu duduk mentimun - baru belajar-belajar duduk 

pakanira (Jw.) - kamu; tuan  

paduka sangulun (Jw.) - paduka tuanku 

bingkisan - barang kiriman; buah tangan  

 jong, ganting, lelanang, pemangkah, telemba, jokong nama jenis-jenis perahu lama  

maka patahlah kelengkapan Majapahit - alah; tewas 

seligi - sejenis senjata seperti lembing (diperbuat daripada ruyung, buluh dan lain-lain 

ditajarnkan)  

 lukah - sejenis alat menangkap ikan  

banir - akar yang keluar daripada tanah seperti papan 

boleh - beroleh  

dapat tiada - sudah Teritu; sudah pasti  

ilmu halimun - ilmu yang boleh menghilang diri 

bantun - cabut  

 saujana mata memandang - sejauh pemandangan mata 

merdaheka - merdeka; bebas  

kuras - sejenis pokok  

pilang - sejenis perahu  

kempas - sejenis pokok yang kuat kayunya 

 sama seorang - seorang diri  

datanglah ke negeri sembilan  - sampailah ke negeri sembilan  

 berkuat-kuatan - berlawan mengadu kuat 

tersandang - terdampar  

  setara - sejajar  

ayapan - makanan, jamuan (berbahasa kepada raja) 

bicaramu - pendapatmu  

disesaknya - diasaknya  

 dengan bicara tuan hamba - dengan ikhtiar tuan hamba  

 mufarik - bercerai; berpisah  

 oleh apa - mengapa  

nisan - batu tanda pada kubur  

ditumpu - ditekan secara menolak perlahan-lahan 

ulu - kepala  

lembang - lekuk  

 diemasi - memujuk dengan memberikan emas 

 fakir - orang miskin  

sudah lalu - sudah lampau  

 berkarang - mengutip karang-karangan  

narawastu - wangi-wangian diperbuat dari akar-akar wangi  

anak gahara - anak raja yang lahir dari permaisuri 

 gering - sakit (bahasa kepada raja)  

bersalahan - bersalah; bertelingkah  

semesta (Sk.) - seluruh; segenap  

 syahru 'n-Nuwi - ibu kota Thailand zaman dahulu 

sum - sejenis kapal Siam  

 bahara - timbangan berat, yang berlain-lainan (bergantung pada barang yang 

ditimbang)  

 mong-mong - canang  

  digagahinya juga dirinya - berdegil juga 

musykil (Ar.) - sulit; sukar  

hilanglah budi bicaraku - hilanglah pertimbangan akal yang sempurna  

tergerak hatinya - marah dan berdendam  

masyghul akan dirinya - melupakan hal dunia, semata-mata memikirkan akhirat  

 puawang - pawang  

maya - apa  

 ahmak - dungu; tongong 

alamat (Ar.) -lihat hlm.   

 ilmu khayal lillah lagi tamam dua belas alam -? 

bikang - sejenis kuih; kuih bingka  

 terhantar - terlantar  

 tui - sejenis pokok  

todak - sejenis ikan laut bermuncung panjang 

berkotakan betis – berdiri berjejeran di tepi pantai sehingga betis-betis merupakan 

sebagai benTerig 

jongor - muncung yang panjang  

mendayakan diri - menipu diri; membodoh diri  

 tatkala ia akan dibunuh, maka ia menanggungkan haknya atas negeri itu - haknya 

sudah semestinyalah mendapat sebaik-baik balasan, tetapi hukuman kejam pula 

diterimanya; dosa dan balasan dari akibat kekejaman inilah yang ditanggungkan ke 

atas negeri itu  

dipakai – dipergundik 

percanggaikan – sulakan 

keti - seratus ribu  

 patahlah perang orang negeri sembilan  - alah; tewas 

rengkiang - tempat menyimpan padi  

ada datang sekarang dengan beras itu - hingga sekarang 

 terhidu - terbau  

mendarat - berjalan ke arah darat  

membaruh - berjalan mengikut hala ke sebelah pantai 

 kalam - zakar; kemaluan lelaki  

khatan - sunat (memotong kulup)  

tunggang-tunggik - membongkok menundukkan kepala kemudian tegak semula 

berulang-ulang kali 

tiada bersela - tiada celah yang kosong 

haru-birulah bunyinya - hingar-bingar  

ke dalam - ke istana  

 menderumkan - merendahkan badan gajah dengan melutut  

masuk agama  - menganut agama agama   

kekuningan larangan - dilarang orang kebanyakan memakai atau menggunakan warna 

kuning, kerana segala yang berwama kuning menjadi hak raja  

tiada dapat dipakai - tiada boleh; tiada dibolehkan 

diambil akan sapu tangan - dibuat  

tabir - tirai  

ulasan bantal - sampul bantal  

rumah bermanjungan bertiang gantung - rumah yang tiang anjungnya tiada tertanam 

atau terletak ke tanah  

 peranginan - ruang di bahagian atas tempat berangin dan bersenang-senang  

bertingkap berhadapan - bertingkap dan mempunyai bilik yang seolah-olah merupai 

tempat mengadap raja 

penduk - penyalut pada sarung keris dari emas perak dan lain-lain  

teterapan keris - sarung keris yang dilapis dengan emas atau ditatah dengan permata  

keroncong - gelang kaki yang dilekatkan padanya loeeng kecil  

 berpancung - memakai kain yang hujungnya diserongkan  

sebai - kain yang dibelit ke leher untuk menutup bahu, dengan dua hujungnya 

tergantung  

kelek-kelekan balai - sejenis serambi pada balai istana ketapakan balai - tempat 

kehormatan dalam istana selasar - sejenis serambi  

ketur - tempat ludah  

kendi - scjenis bekas air minum  

 ceper - sejenis talam kecil  

kerikal - sejenis pinggan besar atau talam yang berkaki 

had (Ar.) - takat; enggat  

serunai - sejenis alat bunyi-bunyian tiup  

nagara - sejenis gendang besar  

medeli (medali) - sejenis alat bunyi-bunyian seperti seruling diperbuat daripada 

tanduk  

perserian, persangan, pertuanan - pegawai-pcgawai yang bergclar seri, sang dan tuan  

 destar - kain ikat kepala, Terigkolok; tanjak  

dibiru-biru - dilipat-lipat secara lebih kurang sahaja 

diampu - ditatang dengan dua belah tangan 

masing-masing pada patutnya - menurut taraf dan darjat masing-masing  

patam - hiasan dari benangemas dan lain-lain pada tepi pakaian; penutup dahi  

pontoh - sejenis gelang pada lengan atas penangkal - tangkal; azimat  

khalkah (Ar.) - gelang kaki  

bertimbalan - pada kedua belah lengan  

usungan - tandu, alat kenaikan yang dibawa dengan di-  pikul beramai-ramai, di atasnya terdapat ternpat duduk    

 jogan - tombak, bendera, sebagai tanda kebesaran raja jikalau berjalan  

lebih kanan daripada kiri - ketika berjalan mengiring raja pihak yang di kanan lebih 

tinggi darjatnya daripada pihak yang di sebelah kiri  

tombak berjajar - deretan tombak-tombak yang dibawa orang  

pawai - alat kebesaran raja yang dibawa ketika berarak 

yang kena sirih nobat - orang yang menerima sirih di majlis penobatan  

raja bekerja - raja mengadakan sesuatu istiadat diraja 

mengunjung orang - menemui orang; menyambut orang 

Syahbandar - ketua pelabuhan  

dalam kira-kira Penghulu Bendahari belaka - semuanya di bawah urusan Penghulu 

Bendahari  

 tiada dapat - tiada boleh  

sejadah (Ar.) - tikar sembahyang  

sembahyang teraweh (Ar.) - sembahyang sunat pada malam hari dalam bulan 

Ramadan, iaitu selepas sembahyang isyak  

berTerigkolok - memakai destar  

beroleh - boleh  

bersaf-saf (Ar.) - berderet-deret  

gendang adi mula - gendang yang mengisyaratkan permulaan istiadat dan sebagainya  

astaka (Sk.) - sejenis balai dalam istana; balai pertemuan 

sinda (senda) - saya; hamba  

rawi (Ar.) - periwayat; yang empunya cerita  

 papan cuki - papan untuk permainan yang memakai buah seperti dam, catur dan 

sebagainya  

 terselirnpang - tercelapak  

dipersurupahkan - dijadikan pantang-larang 

didudukkannya - dikahwinkannya  

 menitir - memukul  

dendam sahaya dapat berdapat - rindu saya dapat kiranya layanan yang sepadan  

 raja-diraja - usungan jenazah raja 

 dinyahkan - dihalau  

 maulana (Ar.) - gelar untuk ulama besar  

si polan - sebutan untuk orang yang tiada diketahui namanya  

 teraula - terutama  

mengerjakan - pengertian di sini: membunuh atau mengusir  

atas angin - pada zaman dahulu negeri-negeri yang dianggap sebagai negeri atas angin 

ialah India, Parsi, Arab dan juga Eropah  

 serta aku datang - apabila sahaja aku datang  

tiada kena kerja raja - tiada menjawat apa-apa jawatan dari raja  

menolak - membuang; menyingkirkan 

 bawah angin - kepulauan Melayu  

surat sembah - surat mengaku tunduk di bawah kuasa 

 barang titah - apa-apa titah  

fiil - pekerti  

anak perempuannya - anak isterinya  

 pasungan - alat dari kayu berlubang dipasang pada kaki (tangan atau leher) sebagai 

hukuman atau supaya jangan lari  

jeluk - bekas mengisi air dan lain-lain tumang - sejenis tungku  

dengan sakai hamba - dengan orang bawahan hamba  

  berkisar - berpindah; beralih 

bersinggit - bergeser; berselisih 

kedapatan - dijumpai; diketahui 

melihat kelakuan - gelagat; gerak-geri  

 mohon tuanku - ampunilah tuanku (kerana melahirkan tidak berkenan)  

daulat tuanku - di sini dimaksudkan bersetuju, berkenan  

ditalak (Ar.) - dicerai  

idah (edah) (Ar.) - masa menanti bagi orang perempuan yang diceraikan atau 

kematian suami selama tiga kali haid ( hari); dalam tempoh tersebut perempuan 

itu belum boleh kahwin  

saudara sejalan jadi - seibu sebapa; saudara kandung  

 sulu - intip  

olang-oleng - tidak tetap, berayun-ayun ke kiri ke kanan  

 paduka bubunnya - gelaran hormat untuk raja Siam 

bercakap - menyatakan sanggup  

bermain panah lasykar - berlatih memanah dengan panah askar  

dewal - dinding atau ternbok keliling kota dan lain-lain seperti dewal orang berdikir - 

mungkin dimaksudkan keadaan tempat berlatih rnemanah itu  

dihalakannya - ditunjukannya arah  

 berladung - dibasahi  

rantau - pantai sejauh sungai, pesisir dan lain-lain 

musim utara - masa angin timur-laut bertiup (dari November hingga Januari)  

kelian emas - galian atau lombong emas  

pemanggangan - alat (penyepit) untuk rnemanggang daging, ikan dan lain-lain. 

Sepemanggangan bererti sebanyak daging yang boleh disepitkan pada satu 

pemanggangan  

 raga-raga - berlagak-lagak  

  digalahkan - ditolak dengan galah (bukan dikayuh) 

jeram - air terjun di sungai  

randaukan - memasukkan benda-benda lain supaya menjadi lebih sedap atau lebih 

banyak; buat rencah 

tangguk - sejenis alat menangkap ikan, berupa jaring berbingkai yang dipegang  

dipisitnya - disoal dengan teliti atau dengan ancaman supaya mengaku (membuka 

rahsia)  

apit - diseksa dengan alat menyepit jari  

payung iram-iram berapit - payung irarn-iram yang dibawa berdamping di hadapan 

raja dan lain-lain  

 upeti - persembahan (barang, emas dan lain-lain) yang wajib dibayar kepada raja atau 

negara yang berkuasa 

 mentaksirkan - menganggap lalai  

mengutus - mennghantar wakil  

 keraeng - gelaran bagi orang bangsawan (di Makasar) 

juak-juak - Hamba raja yang mengiring raja atau membawa alat kebesaran  

jalan muafakat - hubungan berbaik-baik 

apa kehendaknya - apa hajatnya  

sirih berkelurupang -- sirih yang diperbuat seperti kelong-  

song dan di dalamnya diisi pinang, gambir, kapur dan lain-lain  

 juadah-kuih,penganan  

angin musim - angin yang datang menurut musim tiap-tiap tahun  

kegemaran - yang disukai 

sikap - perawakan  

 mengembari - melawan; menentang 

pepak - penuh sesak  

petaruhku - titipanku, amanatku 

menyuruh ia kepada aku - mengutus  

 dipindahkannya - disampaikannya  

dimasukinya - pergi (kepada orang itu) untuk menuntut ilmu  

perhangan - lihat hlm.   

 ditatapnya - diperhati dengan teliti 

berguru - menuntut  

batil - mangkuk dari logam  

 beralangan - dalam keadaan berselisih (berseteru) 

rata - sekaliannya  

 pengapitnya - dimaksudkan sebagai timbalan 

pegangannya - tugasnya memerintah 

pungutan - perahu-perahu yang dikumpulkan  

lalai (tali lalai) - sejenis tali untuk memutar kayu palang tempat menggantung layar 

(di perahu)  

bubutan (tali bubutan) - tali penegak tiang untuk mengukuhkan tegak tiang perahu  

dikelati - ditarik tegang  

mudarat (Ar.) - merbahaya  

 kepilkan - didampingkan 

untut - penyakit bengkak kaki  

mengantul - menganjal; melambung kembali 

amat jahat - di sini dimaksudkan hodoh, hina  

 ketumbukan - di sini dimaksudkan tugas menyerang  

pemali - pantang  

 nugerahi - anugerah  

 penyadap - orang yang mengambil niradengan memotong mayang kelapa, kabung dan 

lain-lain 

perempuannya - isterinya  

tiada khabarkan diri - tiada sedarkan diri; pengsan  

  rosak - di sini dimaksudkan karam  

mengusir - mengejar; berenang mendapatkan 

senyampang - kebetulan; mujurlah  

ditimang - disanjung dengan berbagai kata pujian  

 memayang - menangkap ikan di laut  

rajut - pundi-pundi yang diperbuat dari siratan benang 

pawang - ketua kumpulan nelayan  

masyghul - dukacita  

 panggungan - anjung kecil (rumah yang tinggi, tempat berangin-angin atau meninjau; 

balkoni) 

pada bicaranya - fikimya  

sabuk biaban hijau - sejenis bengkung  warna hijau 

gelang kemit tubuh - sejenis gelang  

sunting - perhiasan berupa bunga yang dicucukkan di rambut atau di belakang telinga  

bunga semadarasah wilis cempaka - bunga cempaka biru 

berurap-urapan - berpupur dengan urap (minyak wangi cair)  

serigading - sejenis tumbuhan yang putih bunganya 

ketirah - sejenis tumbuhan berdaun merah  

pangus - cekap; cekatan  

 kula (Jw.) - saya; patik (kepada raja) 

penaka - seolah-olah  

turus - tunggak; tiang  

 rama andeka - ayahanda paduka tuanku 

berdatang sembah - berkata-kata (dengan raja) 

didudukkan - disini bererti diberi tempat duduk 

 hang - gelaran orang istana yang disebut hang  

 tiada terkembari - tiada terlawan  

memengkis - membentak; berlagak cabaran  

terkokol-kokol - menggelatuk; tergigil-gigil 

diusir - dikejar; diikuti  

dapur-dapur susu - bahagian di bawah tetek 

dilekatkan - dikekalkan  

 ratna mutu manikam - pelbagai intan permata  

keris ganja kerawang - keris yang ada berpalang tangan dan berukir hulunya 

perlente - penjahat  

tunggui - jagai; kawal  

penjurit (Jw.) - pejuang; askar upahan; perwira Jawa  

 

 berhadir - bersiap sedia  

akan mengerjakan - di sini ertinya memulakan kerja kahwin  

paseban agung (Jw.) - balairung  

'iyar (Ar.) - berbangga dengan keperwiraan 

utar-utar - perisai kecil berbentuk bundar  

 genta - loceng kecil  

berlayam - menari dengan melila-lilakan pedang, perisai dan lain-lain  .  

dikirapkannya - menggerakkan ke atas ke bawah 

sapu-sapu rengit - disebut juga sapu-sapu ringin, sejenis permainan dalam, dengan 

kaki berlunjur dan menghayun tangan ke kanan ke kiri sambil menyanyi 

berkanjar - berlunjur  

tanpa kedep tambung laku sira (Jw.) - tak hormat kelakuanmu; pura-pura berbuat 

tidak tahu  

balai larangan - rumah di kawasan istana tempat puteri-puteri  

 juru ganjur - pengawal yang memegang tombak 

bersamarlah - tiada nyata lagi kerana banyaknya 

alun-alun (Jw.) - tanah lapang di muka keratin 

gegak-gempita - riuh-rendah; terlalu bising  

panggungan - di sini ertinya; tempat menonton wayang dan lain-lain  

 bertaru - hingar-bingar  

gendir, sambian, sekati, gelinang dan lain-lain - nama jenis bunyi-bunyian Jawa  

menjadi zaman - di sini dimaksudkan kenang-kenangan 

sampean (Jw.) - paduka tuanku  

 cendala - jahat; hina  

keparat - celaka; bangsat (kata makian)  

kepetangan (Jw.) - bijak; banyak mempunyai tipu helah 

sendal (Jw.) - curi  

 hunus – cabut 

tersemu - terpedaya  

 alap - mengambil dengan cara mengait 

mengigal - menari dengan gaya yang menarik 

 kecederaan - malapetaka; kecelakaan  

 pelindungan - jamban; kakus  

diudar - diruntun; ditarik kuat-kuat  

 berlangir - mencuci rambut, badan dengan sejenis wangi-wangian  

hujjatul balighat (Ar.) - bukti (tanda) sudah dewasa bermukah - melakukan 

persetubuhan yang haram; berzina  

 Kimka - scjcnis kain yang halus dan berbunga 

gharib-gharib (Ar.) - luar biasa; ajaib  

cerpu - sejenis terompah dari kulit  

sarat - penuh (muatan perahu)  

dinihari - waktu belum terbit fajar  

 gagak sekawan - ini mungkin dimaksudkan pasukan perajurit China yang memakai 

serba hitam  

gong pengerah - gong untuk memberi isyarat berhimpun (mengerah dan lain-lain)  

separsakh - sejenis ukuran jauh, kira-kira sejam perjalanan  

mungkur - sejenis usungan atau tandu 

demi - sebaik sahaja  

digelek - dipusar di an tara dua belah tapak tangan sehingga jadi bulat  

 pada sehari-hari - setiap hari 

legat - tertumpu tetap  

membibit - menjinjing dengan hujung jari 

menengadah - mendongakkan kepala  

ada permusuhan - dalam ancaman seteru  

 biaslah - terbiluk dari hala tujuan yang asal 

 seri kopiah - gelaran hormat untuk raja China 

penyakit kenohong - sejenis penyakit kusta 

tulah - kutukan  

 berkendak - bermukah  

hasratnya yang sah - di sini dimaksudkan hakikatnya yang sah  

perhangan - golongan pegawai yang bergelar hang 

kesiangan - terlewat (bangun dari tidur) hingga siang 

jebang - perisai panjang dari kayu bersalut kulit 

ranggas - pokok yang meranting tiada berdaun  

 mengenang - terkenang akan 

menaiki Hang Jebat - naik melawan 

bermara - mendapat mara  

masa kita samakan - tidak kita samakan  

 diterpa – diterkam 

seperi-perinya - katakanlah  

 Bukit Kaf - menurut riwayat, iaitu nama pergunungan dunia yang terbesar  

bukan barang-barang hamba - bukan hamba yang sembarangan  

ada perkenaan - ada pekerjaan yang hcndak ditanggungkan kepadanya  

teranggar-anggar - tidak tetap; terhoyong-hayang miskinan - kedaifan  

basuhkan arang di muka aku - hapuskan malu aku menjunjung duli - di sini 

maksudnya; mengerjakan perintah raja  

 terlanjur - terdorong; terlangsung  

bertemu sama sebesi - bertikam seorang sebilah keris 

temasya - jadi tontonan  

menyiah - berganjak ke tepi: menyisih 

faraj (Ar.) - kemaluan perempuan  

kemamar-kemamar bahasa - seolah-olah hilang ingatan atau pandangan  

 moga-moga - di sini dimaksudkan tiba-tiba atau kebetulan  

diumbut - dibunuh  

pantatnya - punggungnya  

 kapa-kapa - atap yang curam pada kedua pihaknya gajah menyusu - atap tambahan 

atau yang disambung pada rumah  

layang-layang - bahagian rumah antara bumbung dengan dinding yang berbentuk 

segitiga  

sengkuap - sejenis serambi tambahan  

belalang bersagi - nama sejenis kayu bumbungan yang bersegi-segi  

kambi - papan lebar yang dipasang pada dinding 

kilau-kilauan - bercahaya gemerlap  

ditampali - dilekatkan  

rasuk - kayu yang dipasang di antara dua tiang rumah 

birai - selusur; tepi  

rembatan - kayu palang yang dipasang untuk menguatkan pintu  

disiripkan - ditindih-tindih atau dilapis-lapis (genting)  

 penanggahan - tempat memasak; dapur 

 ibul - sejenis tumbuhan. (palma) 

hendak bangat - hendak cepat (siap)  

beramu rasuk kulim - pergi ke hutan mencari kayu kulim untuk dibuat rasuk 

mengenakan – memasang 

syahmura - sejenis senjata  

berbela api - mengawal; memadamkan 

berlepas harta raja - membawa keluar 

berbela segala harta – menyelamatkan 

menghulu-hulu - mendahului  

pekis - mengeluarkan kata-kata yang keras  

 bawakan - beban  

berselat - memegang (menguasai) sesuatu kawasan selat 

balai apit pintu - balai sebelah menyebelah pintu  

balai kendi - balai tempat mengambil air  

 terlalu olahan - banyak ragam; tingkah tiga hari maka sudah - baru  

penanak - sepenanak ertinya selama orang menanak nasi hingga masak  

 dengan - hamba tebusan  

penghulu dengan - tuan punya hamba 

 cipan - sejenis senjata seperti kapak 

menyisip - sipi; tidak tepat  

 meletakkan - menempatkan  

adipati (Jw.)- kepala daerah  

 kelengkapan - di sini dimaksudkan kapal-kapal dari angkatan laut  

 niat - hajat di hati  

lebuh - jalan raya  

penjawat - di sini dimaksudkan pegawai pengiring 

 berbalas - membalas  

hendak derhakakah ke bukit? - hendak derhakakah kepada raja?  

datang ke Terengganu - hingga; sampai 

 bangat - cepat  

bidak - buah catur yang terendah  

 emak bongsu - adik yang bongsu kepada ibu atau bapa 

saudara emakmu - adik beradik emakmu  

hujung tanah - bahagian yang selatan sekali dari Seme-  

nanjung Tanah Melayu 

teluk rantau - daerah sekeliling  

memairi - mengawal laut (meronda) dengan perahu (kapal)  

campaki sauh terbang - liruparkan besi yang berbentuk sauh ke perahu lawan, apabila 

lekat lalu ditarik hingga rapat  

putar - ditarik dengan alat pemutar 

tetas - potong (tali dan lain-lain)  

 tawar ipuh - jampi atau ubat untuk menghilangkan bisa getah ipuh yang beracun itu  

jenawi bertumit - pedang yang lurus panjang, digunakan dengan dua belah tangan  

terpencil - terpisah dari yang lain  

batu tolak-bara - batu pemberat digunakan sebagai pengimbang dalam perahu  

ilmu tasauf (Ar.) - ilrnu suluk, mistik  

hadas (Ar.) - berkeadaan tidak sud diri orang agama  yang menyebabkan tidak boleh 

bersembahyang  (tawaf dan lain-lain)   

 Duri'l-mazlum (Ar.) ( ) mutiara yang dizalimi atau "Duraril-mazlum " 

( ) yakni permata bagi orang-orang yang dizalimi. 

fatwa (Ar.) - keputusan dari segi agama yang diberikan oleh alim ulama atau mufti 

mengenai sesuatu masalah .sudah bermakna - sudah mempunyai penjelasan  

 junun (Ar.) - karam dalam rasa cinta ilahi  

memecat diri - sendiri meletakkan jawatan  

emas urai - emas yang masih berbutir-butir  

 memalis - memaling ke arah lain (kerana marah dan lain-lain)  

 membaliki - menarik kembali apa yang sudah dikatakan khalayak (Ar.) - di sini 

dimaksudkan ramai  

tahkik - di sini dimaksudkan yang sebenarnya  

 Cempa – sekarang dikenali dengan nama Vietnam 

mayang - bunga pinang (kelapa, kabung dan lain-lain) 

mengurai - keluar berjurai dari kelongsong  

seludang - kelongsong mayang (pinang, kelapa dan lain-lain)  

panca-wama - lima warna  

  pada sepenampang - garis Terigah pada permukaan (bidang) sesuatu  

angin tegang kelat - angin kencang 

mendapatkan - menemui  

 tiada beralahan - kedua-dua pihak tiada mau kalah berlepas anak bininya - lari 

menyelamatkan anak isteri 

 balok - perahu muatan  

laksa - sepuluh ribu  

 asa-asaan - harap-harapan  

bersaji nasi - menghidangkan nasi 

jurutanak - tukang masak  

makan sedaun - makan beramai sama-sama di atas satu daun  

 azamat (azmat) - hebat 

berhantaran - bertibaran  

mengelih-ngelih - menoleh-noleh; mengawasi 

unjukkan - hulurkan  

lepuri - terkam; terpa  

lari merapah - lari memijak-mijak tanaman 

 digulungnya sekali-sekali - dihambat; diserbu 

pintu tani - pintu kawasan luar istana  

"yang sembah hamba di Melaka itu, tinggal di Melakalah - sembah hamba ketika 

hamba di Melaka itu batallah  

 berjahat - memburukkan  

 sama datang mata keris itu - kens keduanya menikam sama semasa  

 jangan apalah - janganlah kiranya  

berkaul (Ar.) - bernazar; berniat melakukan sesuatu apabila hajat berhasil 

diafiatkan (Ar.) - disembuhkan  

khazanah (Ar.) - di sini dimaksudkan: harta kepunyaan layu rumput di halaman Yang 

Dipertuan - sebagai kata  

kiasan kepada perkataan "tuanku mangkat"  

 mengarnbil hak orang tiada sebenarnya - bukan secara halal  

makan haqul-adam (Ar.) - makan hak sesama manusia (tiada dengan cara halal)  

khali (Ar.) - berhenti; lalai  

jemah - kelak  

 kira-kiramu - perkiraan (dosa pahala)mu di, hadapan Tuhan  

 buas - galak; ganas 

 bodi - pohon beringin  

 pedang bertupai - pedang yang ada palang di hulunya tersampai - tersangkut  

 remak - lebih baiklah  

 petak agung - petak besar  

tiang agung - tiang yang tertinggi 

kurung - bilik dalam perahu  

pekajangan - bahagian belakang perahu yang beratap dengan kajang  

 terjerumus - tersungkur  

pelabun - senda dalam bualan 

menyurung damai - minta berdamai 

 termasya - seronok  

mengupam - menggilap  

timbangan lada pidir - sama maksudnya dengan kecil-kecil cili padi  

 menjadi ibu - menjadi pemimpin pennainan 

duduk umbi - pangkainya baru membesar 

beladau - sejenis golok  

 datangi - di sini dimaksudkan serang 

dekat patut - lebih patut  

makar (Ar.) - kecurangan; di sini lebih hampir kepada maksud bongkak  

ta'ajal (Ar.) - terburu-buru; tergesa-gesa  

 anu - sesuatu yang tak disebutkan namanya (orang, benda dan lain-lain)  

maharajalela - melakukan sewenang-wenang 

 dapat membunuh - dibolehkan membunuh 

 umur kita telah pautlah - genaplah  

barang suatu - apa jua sesuatu  

 ketanahanmu - asas tempat kamu bertapak 

tiada apa bahananya - tiada begitu besar  

 bentan- berbalik sakit (sesudah agak sembuh) 

lepas dari tangan - meninggal dunia  

sabur - di sini ertinya tidak keruan  

 serta aku datang - apabila sahaja aku sampai 

tergerbang-gerbang - terurai dan kusut (rambut)  

 syahidlah - ini dirnaksudkan sebagai menempelak. Syahid bererti mati kerana agama 

 agama  

bergagah - berdegil  

suratan ajal - batas hidup menurut takdir 

 Pak Si Bendul - Pak Pandir; tolol 

sediakala - setiap waktu  

 tiada perolehan - tiada mendapat apa-apa 

 padalah - cukuplah  

turut-turutan - mengikut-ikut (kehendak, pemikiran orang lain)  

seturutan - sama perbuatan dengan mengikut orang lain 

dengar-dengaran - melayani; pedulikan  

waswas - sangkaan  

'alaihil-Ia'anat (Ar.) - yang terkutuk  

puntung - lebihan (dian, rokok, kayu dan lain-lain) yang sebahagian besar sudah 

terbakar  

 saraf (Ar.) - perubahan kata-kata (dalam bahasa Arab) 

nahu (A) - tatabahasa  

ilmu fikah (Ar.) - pengetahuan berkenaan hukum agama agama   

Terigah tiga jengkal - dua jengkal seTerigah 

pendua (keris) - pengganti  

 bermain - berseronok-seronok  

gusar - marah  

ditalaknya - diceraikannya  

 tanda kurnialah - melambangkan tanda kasih  

adang - tunggui (dengan maksud akan menyergap dengan tiba-tiba)  

tumpah darahnya – lahirnya 

 dicabuknya - dipalunya  

kusa - tongkat yang berhujungkan kait besi (untukmengendalikan gajah)  

pesuk - pecah berlubangbesar  

 banian - sejenis peti  

penanak - selama orang menanak nasi  

titah dipanggil - raja memanggil (berbahasa untuk raja) 

 adat - kebiasaan  

bertimbal rengka - duduk di sebelah kiri dan kanan rengka supaya imbang  

 dipaling - dipusing kembali  

 tagar - guruh; guntur  

tiada dihisabkannya - tiada dihiraukannya  

 kisi-kisi - kayu atau besi yang dipasang berderet (pada tingkap dan lain-lain) 

selasar - sambungan menganjur keluar pada ibu rumah  

 dua tiga belit - dua tiga keliling 

semaja - sememang; Teritu sahaja  

kekang - besi bergerigi yang dikenakan pada mulut kuda 

pelana - lapik tempat duduk belakang kuda  

gertak - pacu (kuda) supaya kencang lari  

cemeti - sebat (dengan penyebat)  

 tiada apa bena - tiada hiraukan 

diirik - dipijak  

kura-kura kaki - bahagian kaki yang melengkung di antara artikel  lali dengan jari  

barang layang-layang - mana-mana jua  

disamak dengan samak kaca - digosok dengan melekatkan serbuk kaca  

 alpa - lalai  

maklumat (Ma'alamat) (Ar.) – pengetahuan 

ali-ali - tali pelontar batu  

 dua berbudak - bersama seorang hamba  

mengarang Anak Panah Sedasa - mungkin nama sebuah hikayat; sedasa bererti: 

sepuluh (batang)  

 berdiri berbanjar - berdiri berbaris  

 karas bandan ( ) - mungkin merupakan sebuah bekas menyimpan alat-alat 

terTeritu, ataupun mungkin dimaksudkan suatu bekas seperti kalamdan, iaitu sejenis 

kotak tempat menyimpan alatulis; maksud perkataan ini diperkuat dengan adanya 

perkataan buli-buli (botol) dakwat dan kobak (kobah?)  

sakhlat (Ar.) - kain sutera bersulam benang emas berkobak - mungkin dimaksudkan 

kobah (Pr.) yang bererti: cap dari kayu  

buli-buli dakwat - botol (bekas) dakwat  

pada membaiki orang - berbuat baik kepada orang 

memeliharakan segala dagang - menjaga  

salawatlah (Ar.) - berdoalah  

malim - jurumudi  

  

kiwi - penyewa petak perahu (kapal) yang juga menjalankan pemiagaan  

orang berbayu tok, berbayur - di sini pengertiannya tidak jelas, bayu bererti: angin, 

badai, dan bererti juga Hamba, sahaya; tetapi kerana ada perkaitan dengan pelayaran, 

maka lebih munasabah rasanya dimaksudkan kepada mengharapkan angin  

tikar pacar - tikar yang berlapis-Iapis dan berwarna (untuk raja dan Orang Besar-

besar)  

diunjukkan - dihulurkan tangan dan jauh, sebagai tanda mengalu-alukan kedatangan  

perdana lakunya - terlalu baik lakunya  

 seberhana pakaian - selengkap pakaian  

destar berhalaman - sejenis bentuk ikatan destar  

tajuk - perhiasan kepala yang diperbuat dari emas dan lain-lain  

kancing - butang baju  

naga-naga - tempat yang dipertinggi di balai penghadapan  

melabuhkan - memanjangkan ke bawah pangkal tangan baju - bahagian atas tangan 

baju derji - tukang jahit  

mutia - mutiara  

kelebut - benda (acuan) untuk disarungkan destar, kopiah dan lain-lain  

buaian - ayunan  

 inggih (Jw.) - ya  

 sigap-sigap - cergas; pantas  

periai (Jw.)- orang atasan; orang bangsawan  

andeka pakanera - yang mulia tuan  

peremasan (Jw.) - bangsawan; ningrat  

persenggerahan - rumah rehat; tempat menginap 

merogol - menguasai (perempuan) dengan kekerasan; memperkosa  

sabuk - sejenis bengkung  

 sampun pejah (Jw.)- sudah mati 

penakawan (Jw.)- hamba pengiring 

kabeh (Jw.)- semuanya  

 benua - orang asli yang tinggal di bahagian darat bertengah - seperdua  

 serba bunga - aneka bunga  

mergastua - binatang-binatang di hutan  

 adakah gila bagimu tuan, burung terbang dipipiskan lada - adakah tuan sudah gila? 

Membuat persediaan, sedangkan apa yang dihajat itu belum tentu dapatnya  

pipiskan - haluskan; lumatkan  

ledang - wama putih kekuningan (seperti awan disinar matahari)  

wakab - helang sikap?  

hairan memandang dunia sekarang bayang-bayang hendak ditangkap – ini jelaslah 

suatu kiasan yangmenyatakan perbuatan sia-sia hendak memiliki sesuatu yang 

mustahil diperolehi  

menyampai kain pendukung - menyandang; menyangkutkan pada bahu  

pengetua - ketua segala inang pengasuh 

 lecah - becak, berlumpur  

 diumpamakan - disegani; dihormati 

diincitkan - dihalau  

ipalit - dicalit  

empuk - panggilan kepada orang perempuan; kakak perempuan  

 sekata - sepakat  

 kain serasah - sejenis kain cap Teriunan India 

bagai - macam  

perkara - ragam; pola  

ternak - lahir di  

rata-rata - pada umumnya  

pandai - orang yang mahir dalam pertukangan 

 berbantah - berTerigkar  

pelir - kemaluan lelaki  

kharab (Ar.) - binasa  

 tanglong (Ch.) - lantera kertas yang dipasang dian di dalamnya  

 lada sulah - sejenis lada berwama putih 

akas - cekap; cekatan  

rahab - kain tudung mayat  

 setanggi - sejenis bakaran seperti kemenyan yang di-  

 perbuat daripada ramuan kayu-kayu harum dan lain-lain  

menyalahi - mengelakkan hasrat - ingin  

 bomor - bomoh; pawang 

ini konon - inikah pula  

disaukkan - satu cara untuk cuba memasukkan jerat ke kaki (gajah dan lain-lain)  

bertekan - sesuatu untuk bertumpudengan tangan atau kaki  

 cenderung - lereng bukit  

terjal - curam yang hampir tegak tergelulur - melincir turun  

terkapai-kapai - kedua-dua kaki hadapan tergerak-gerak di awang-awang  

 lulut - sejenis bedak wangi untuk membersihkan badan 

pelulut - orang yang kerjanya melulut  

manda - emak (berbahasa kepada perempuan tua yang patut dipanggil emak)  

 musim Jawa - masa angin bertiup dari barat-laut dan membawa hujan (Jun-

September), itulah masanya banyak pelayaran dari Jawa ke Melaka  

menanggung rahsia - menyimpan rahsia  

reda (Ar.) - rela; berkenan  

 ajal - batas hidup; janji  

'aradh (Ar.) - sesuatu yang terlintas tiba-tiba dalam hati  

 putus kasih - sempurna kasih  

baik jejaknya - tabiat dan tingkah lakunya 

alangan - rintangan kayu di kuala sungai 

batangan - alangan; sekatan  

ngin paksa - angin yang baik untuk belayar  

 mengait - menarik dengan alat pengait supaya rapat kepada diri  

 jebang - sejenis perisai panjang (dari kayu dilapis dengan kulit)  .  

rangan (rangin) - sejenis perisai panjang  

beroleh melaut - bolehpergi ke Terigah laut  

mendarat - turun dari perahu, naik ke darat 

Subhana'LLah 'amma yasifun - maha suci Allah daripada yang mereka sifatkan  

  suatu kaul- suatu sumber  

memandang legat - hala pandangan yang tetap 

 gusar - berang; marah  

mengarut - merepek  

 dihampakan - dikosongkan  

onak - duri yang bengkok seperti kait  

 bersyaikh diri - mengasingkan diri untuk beribadat kepada Allah  

 jebat-jebatan - wangi-wangian  

anak dara-dara yang taruhan - pingitan  

pengidah - suatu pemberian (benda) sebagai tanda percintaan .  

gantal (Jw.) - daun sirih yang sudah digulung 

lelat (sirih lelat) - sirih bergubah  

gajah gemuling - perhiasan sanggul dengan dua untai bunga melati  

cepu - sejenis cembul  

khelembak - kayu yang berbau harum; gaharu 

Hang Berkat bercakap - mengaku sanggup  

 tidur cendera - nyenyak; nyedar 

 sasa - kuat; agam  

mersik lagi rincing - kurus lampai  

kawi rasa - teguh perdirian telangkai - orang perantaraan  

 dua keti - dua ratus ribu  

barang sesuatu peri Pahang itu - kalau berlaku apa-apa (malapetaka) ke atas Pahang 

 laksa - sepuluh ribu  

 biadab - tidak sopan  

 dikhabarkan - diindahkan  

 seorang payang - penangkap ikan; nelayan  

okun - sebutan (Siam) bagi orang-orang berpangkat tinggi  

 sisa -lebihan makanan yang sudah dimakan 

 orang pergi-pergian - pengembara  

Peringgi - orang Portugis  

mengerumun - beramai-ramai mengelilingi 

cepiau - topi  

 wizurai - naib-raja; vice-roy  

ghali, fusta - jenis kapal kuno yang besar  

 kapitan Mor - dalam bahasa Portugis Capitao-mor 'kapitan agung' satu pangkat 

jawatan dalam angkatan laut Portugis zaman dahulu. *  

lasykar - askar upahan  

 makhdum (Ar.) - tuan (biasanya gelaran untuk ahli agama)  

hamak - di sini mungkin dimaksudkan tamak 

khalayak (Ar.) - perhimpunan orang-orang 

 ingar - bising-bising; berungut  

taubat (Ar.) - di sini dimaksudkan sekali-kali tidak akan 

 azali (Ar.) - sejak permulaan zaman  

walau kan - mungkin maksudnya: tetapi kerana 

 sekin jenawi - sejenis pedang panjang  

 cendala - cacat cela  

sakar - gula  

nika - aneka  

geranggang - mungkin dimaksudkan:  

 orang keluaran - orang kebanyakan  

patik ini orang jahat, patut sama jahat juga - di sini dimaksudkan: hina, Mungkin 

kerana hati bendahara tersinggung, sebab mendengar perkataan 'orang keluaran'itu  

mencari cedera - mencari-cari kesalahan  

bahara - sejenis sukatan menimbang berat (beratnya berlainan, bergantung pada 

barang yang ditimbang; ada barang yang beratnya kira-kira  kati bagi sebahara)  

tiada pernah rosak - tiada pernah kerugian 

asyik-asyik - kerap benar  

 kerbau jalang - kerbau liar 

kesumba - warna merah tua  

destar pelangi - destar yang bennacam warna 

tiada tahu bahasa - tiada tahu adat  

 biaperi - saudagar; pedagang 

haram zadah - anak gampang 

lebuh - jalan raya  

menganjur - menjulur ke depan  

  menyorong - memberi rasuah  

 kerama - bencana; kecelakaan 

dikerjakannya - ditekannya; dibunuhnya 

sebicara – semuafakat  

demi - apabila sahaja  

karib (Ar.) - berdamping rapat  

berlepas taksir - membebaskan diri dan kesalahan orang ciu emas - tikar tebal tiga 

rangkap yang dihias dengan emas 

kaus - kasut  

yang kasih itu antara tiada, dan berahi itu bicara tiadarasa kasih itu tiada mengenal 

perbezaan darjat keturunan, dan rasa berahi itu melupai akan akal budi yang waras  

 tiada ke hujungan - tiada kena hujung senjata (kena bahagian pangkal atau Terigah) 

maksudnya tidak dalam lukanya  

dibuangkan - dibunuh  

 umbut - cabut buang; bongkar  

tiada baginda bunuh, kerana sudah diharamkan darahnya oleh baginda - lihat hlm.  

mengenai janji Sultan Mahmud dalam peristiwa melarikan gajah kenaikan Sultan 

Pahang ke Melaka  

tabir – tirai 

tepok - lumpuh  

lesu - lemah; tiada berTeriaga 

digagahi - didesak; dikerasi  

 sepah - hampas sirih yang dikunyah setelah ditelan airnya  

dihadirkannya - disediakannya  

terempelas - sudah dilicinkan dengan empelas 

datuk berlarang - datuk ada aral merintang 

pinggan lingkar - pinggan besar  

dilurut - dikelupas  

searai - ukuran isi (dua cupak)  

 sasaran bahasa - gila-gila bahasa 

melawar - melagak  

ke dalam - ke istana  

orang bunuhan - pembunuh  

 leler - tidak senonoh (perangai); nakal  

 dipatutnya - dipadannya  

natar - warna dasar (pada kain); tanah kain 

 membuangkan kerajaan - turun takhta  

uncang - pundi-pundi kecil dari kain untuk mengisi barang-barang yang dibawa  

kalamdan - sejenis kotak untuk menyimpan alatulis 

 armada (Fr.) - sepasukan kapal perang  

ghali, ghalias, fusta - jenis-jenis kapal perang zaman dahulu  

istinggar - senapang kuno  

 ilmu tauhid (Ar.) - ilmu berkenaan keesaan Allah khabar pun baginda tiada - baginda 

tidak mengindahkan  

 digedangkan - di sini dimaksudkan, melurus tangan ke atas untuk menunjukkan tapak 

tangan yang luka 

 ari-ari - bahagian badan di antara perut dengan kemaluan  

cabamya - penakutnya lagi kuasa - lagi berTeriaga  

pagar ruyung - pagar yang diperbuat dari batang rumbia, enau dan lain-lain  

kota kara - kubu luar  

 dikias-kiasi - disindir  

rimah - sisa; lebihan makanan af'al (Ar.) - pekerti  

akmal (Ar.) – kesempumaan 

kerjakan - bunuh  

mu 'alim - guru agama  

peterana - sejenis tempat duduk orang yang dihormati  

 bertimbakan darah - berperang bertumpah darah bangkan - menyuarakan azan pada 

telinga anak yang baru lahir  

 baju bajang - baju yang lebar hujungnya 

tulang daing - sejenis tumbuhan (pokok) 

telepa - bekas untuk menyimpan sesuatu 

cindai kara - kain sutera halus berbunga-bunga 

sempenakan juga - berkat juga  

khuluk (Ar.) - akhlak; budi pekerti; perangai 

perdana lakunya - terlalu baik lakunya  

syak hati - ragu-ragu  

  

membaiki patik - berbuat baik kepada patik  

 langit menimpa bumi - tempat menumupangkan hidup pula menimpakan bencana  

jaga-jaga - pengawas  

 berkesumat - bermusuhan; berbencian 

dianjak - dialih  

 pengatu - sejenis meriam 

 mesara - belanja; gaji  

biar Teritu ke bawah Duli Yang Dipertuan - biar Teritu diketahui dan diterima oleh 

Duli Yang Dipertuan sulu - intip; pengintip  

 epok - sejenis kampit kecil bertutup dianyam dari mengkuang untuk bekas sirih 

pinang  

pengudut (udutan) - paip untuk mengisap candu  

mudik menyongsong - mudik menungkah arus  

 berhamburan ke air - berterjunan ke air  

 hemat dua laksa - kira-kira dua puluh ribu  

mencari perempuan sahaya - isteri  

 bangat-bangat - cepat-cepat  

lekar - alas periuk belanga dari lidi atau rotan 

diri - di sini dimaksudkan: tuan hamba 

ternang - sejenis buyung atau kendi bertutup  

 dendang bersayap, kekayuhan, jurung, penanggahan, telentam - nama jenis perahu 

zaman dahulu  

 berjalan jatuh - baru belajar berjalan  

dicucikan - dikhatankan  

bertindik - melubangi cuping telinga 

 menyalahi - mengingkari  

bernasab (Ar.) - bertalian keluarga  

 termeteri (termetrai) - di sini dimaksudkan terikat erat 

bercita - bemiat akan  

gemala jemala - mestika yang dijunjung diatas kepala 

meraih leher - menarik leher kepada diri sendiri  

jangan taksir - jangan lalai  

mutakaddimin (Ar.) - yang telah lalu;yang dahulu-dahulu  

 cucuk (Jw.) - barisan (pasukan) yang terdepan 

tempanya - niatnya; kasadnya  

didakap - dipeluk  

 ciu - sejenis tikar tebal tiga rangkap terhias dengan  

emas dan lain-lain  

antalas - sutera yang berkilat badar sila - kain putih yang halus  

peraturan duduknya - sekarang istilahnya protokol  

 takzim (Ar.) - penuh hormat dan sopan  

dendang - sejenis perahu  

rentaka - sejenis meriam yang boleh dipusing-pusing 

tahan-turut - sejenis meriam  

pengapit - pembantu  

yang berlepas dia - menyelamatkan daripada jatuh ke tangan musuh  

mengirupang - mengerupang; membendung atau membuat tebat pada anak sungai 

untuk menangkap ikan 

lang-lang laut - peronda laut  

 jaga-jaga - pengawas  

balairung - tempat raja dihadap rakyat 

penanggahan - tempat memasak; dapur  

balai gendang - tempat menyimpan alat-alat bunyi-bunyian nobat  

ingatan perintah - urusan; perhatian sulu pair - pengintip dan peronda 

 kerabu - sejenis subang  

 jikalau ada ghalatnya - kemusykilan; terkilan 

 zihinun (Ar.) - faham; ingatan hati  

mubarrak (Ar.) - bahagia  

tuhfat (Ar.) - anugerah; pemberian 

musyrifat (Ar.) - mulia  

wasillah (Ar.) - sampailah  

takrim (Ar.) - permuliaan  

ittifak (Ar.) - persetujuan; persemuafakatan 

burhan al mahabbat (Ar.} - tanda muhibah  

 apa pekerjaan - di sini maksudnya apa khabar  

lanca - sejenis perahu besar  

melara - merayau  

kawal - di sini dimaksudkan pasukan pengawal 

perangsang - sesuatu yang membangkitkan semangat  

(keberanian)  

 menghurai - membuka (bungkusan)  

permata pudi - permata yang butirnya kecil-kecil 

 baiduri - sejenis batu permata yang berwarna  

  di mata-matainya - diawasinya  

 piatu yatim - tiada beribu bapa  

 terdangka-dangka - mendekati pantai (daratan) 

  pesara - pekan  

telah talaklah Hamba dengan dia - bercerai  

 mengelakkan ketaraan - mengelakkan daripada kelihatan orang  

 Seri Nara Diraja empunya bicara maka sempurna - hanya dengan ikhtiar Seri Nara 

Diraja dapat diselesaikan dengan baik  

apa pekerjaan - apa hal  

kurang majlisnya - kurang manis; kurang baik 

 selenggarakan - memelihara; menjaga  

 selenggarakan - di sini dimaksudkan hiraukan 

  jembalang - sejenis hantu  

 makam - tempat kediaman (semayam)  

berdewal (dewala) - berdinding (tembok) bata keliling kota  

merangsang - menyerang  

 rebaria - gendang yang di sebelah sahaja di pasang kulit 

 hijrah  – bersamaan tahun Masihi *  

 

Disertasi ini membincangkan peranan yang dimainkan oleh Pusat Manuskrip Melayu 

(PMM) iaitu satu bahagian yang diwujudkan di bawah Perpustakaan Negara Malaysia. 

PMM dipilih sebagai batasan kajian yang melibatkan usaha menguruskan khazanah 

berharga ini dari aspek fizikal dan intelektualnya melalui program dan dasar yang telah 

digariskan. Dalam memahami manuskrip sebagai khazanah berharga, penulis 

mengetengahkan beberapa objektif iaitu menyorot latar belakang penulisan manuskrip 

di Alam Melayu bermula dari peringkat permulaan sehingga ke peringkat 

perkembangan teknologi percetakan serta realiti penyimpanan manuskrip Melayu di 

Malaysia khususnya. Manakala, objektif kedua pula penulis menyorot sejarah 

penubuhan Pusat Manuskrip Melayu dan fungsinya sebagai bahagian yang 

menguruskan manuskrip Melayu dan akhirnya dalam objektif ketiga penulis 

menganalisis peranan bahagian ini dalam menguruskan manuskrip Melayu dari aspek 

fizikal mahupun intelektual. Penyelidikan ini adalah bersifat kualitatif dan sebahagian 

kecilnya bersifat kuantitatif bagi menjawab beberapa soalan berkenaan latar belakang 

pegawai bahagian ini. Metod yang digunakan dalam usaha mengumpul data ialah 

kaedah perpustakaan (sekunder dan premier), dokumentasi (premier), temu bual 

berstruktur (premier) dan edaran borang soal selidik (premier). Hasil kajian mendapati 

bahawa bahagian ini berjaya memainkan peranannya sebagai bahagian yang 

diamanahkan mengurus manuskrip Melayu dari aspek fizikal dan intelektualnya melalui 

penstrukturan, program dan dasar yang telah digariskan dan dilaksanakan seperti yang 

telah dibincangkan di dalam disertasi ini. 

 

 

 

%   Peratus 

&   Dan 

Abd.   Abdul 

Bil.   Bilangan 

DBP    Dewan Bahasa dan Pustaka 

Dr.    Doktor 

ed.   Editor 

En.   Encik 

et. al    Penulis lebih dari tiga orang 

H   Hijriah 

Hj.   Haji 

Ibid   Ibidem (rujukan berturut) 

Jil.   Jilid 

JMBRAS  Journal of Malaysian Branch of the Royal Asiatic Society 

KM   Kajian Malaysia 

Ltd.   Limited 

M   Masihi 

M.D   Meninggal Dunia 

No.   Nombor 

PMM   Pusat Manuskrip Melayu 

Pn.   Puan 

PNM     Perpustakaan Negara Malaysia 

Prof    Profesor 

s.a.w.   Sallahu’alaihiwasallam 

s.w.t   Subhanahu wa Ta’ala 

Sdn. Bhd.  Sendirian Berhad 

t.t   Tanpa tarikh  

xv 

UKM   Universiti Kebangsaan Malaysia 

UM   Universiti Malaya 

UUM   Universiti Utara Malaysia 

Vol.   Volume 

 

1. Latar Belakang Masalah Kajian 

Suatu hakikat sejarah yang terpatri dan semestinya tidak dapat dinafikan lagi 

akan sumbangan dan peranan Islam sebagai permulaan ketamadunan masyarakat di 

gugusan kepulauan Melayu atau juga dikenali Nusantara. Hal ini kerana peranan Islam 

yang membawa perubahan penting kepada masyarakat Melayu yang merangkumi 

segenap aspek kehidupan. Sejak pengenalannya lagi, Islam menjadi sumber revolusi 

dari dalam yang mencorakkan perkembangan masyarakat di alam ini. 

 

Jika ditelusuri sejarah kemasukan Islam ke alam ini, khususnya Malaysia, 

terdapat pelbagai teori yang terus diperdebatkan oleh para sarjana. Antara tokoh yang 

mengemukakan teori adalah seperti S.Q Fatimi, Snouck Hurgronje, J.P Moquette, R.A 

Kern, dan ramai lagi yang mengetengahkan teori masing-masing berdasarkan bukti 

yang telah ditemui yang semestinya menimbulkan pelbagai pandangan mengenai masa, 

tempat, dan arah tuju kemasukan Islam ke Nusantara. Mengenai arah kedatangan Islam, 

terdapat teori utama iaitu melalui Arab, China, dan India. Selain itu, dalam 

mambahaskan dari sudut masa, ada yang mengatakan seawal abad ke-7 M lagi, abad ke-

12, abad ke-13, dan sebagainya.  

 

Namun, pada pendirian penulis, walau apa pun teori yang dikemukakan tentang 

kemasukan Islam ke alam ini, namun, satu perkara yang perlu diberi perhatian ialah 

impak daripada kemasukan agama suci ini. Menurut Syed Naquib Al-Attas (1972), 

“Kedatangan Islam ke Kepulauan Melayu Indonesia harus kita lihat sebagai mencirikan 

zaman baru dalam pensejarahannya, sebagai semboyan tegas menegaskan suatu sistem 

3 

 

masyarakat yang berdasarkan kebebasan orang perseorangan, keadilan dan kemuliaan 

peribadi insan”.1 

 

Hal ini kerana, sinar perubahan yang dibawa oleh Islam adalah merangkumi 

segenap aspek kehidupan iaitu ilmu pengetahuan, keintelektualan, sosial, tulisan, 

bahasa, kepercayaan, dan sebagainya yang berpaksikan kepada paradigma Tauhid. 

Paradigma Tauhid ini yang menyebabkan perubahan yang berlaku ini terhadap “rupa 

dan jiwa” di alam Melayu.2 Perubahan ini seterusnya mencetuskan zaman baru dan 

meninggalkan zaman pengaruh Hindu Buddha yang terdapat di Alam Melayu pada era 

sebelumnya. Menyedari peredaran masa dan perubahan pegangan masyarakat dalam 

semua aspek, sumbangan dan usaha cendekiawan Melayu adalah tidak ternilai dan tidak 

boleh dipandang enteng. 

 

Salah satu manifestasi keintelektualan proses Islamisasi ini ialah dengan 

terhasilnya karya-karya cendekiawan Melayu dalam pelbagai bidang, memandangkan 

alam Melayu masih belum menggunakan alat percetakan, para cendekiawan dan juga 

merangkap penulis menggunakan tulisan tangan yang dikenali sebagai manuskrip. 

 

Manuskrip Melayu merupakan warisan khazanah intelektual yang ditinggalkan 

oleh golongan ulama dan intelegensia Melayu hasil refleksi kedatangan Islam ke alam 

Melayu. Khazanah ini terakam di dalamnya pelbagai maklumat yang diinterpretasikan 

melalui ribuan karya yang dihasilkan. Misalnya dari sudut sejarah, terhasilnya karya 

Sejarah Melayu, perundangan dan ketatanegaraan pula lahirnya karya Bustan al-Salatin. 

Manakala dari aspek perubatan tradisional terhasilnya karya Kitab Tib serta tidak 

                                                 

kurang juga aspek agama yang luas turut disentuh dengan terhasilnya karya seperti 

Kitab Risalah, Dur al-Manzum, Sirat al-Mustaqim, Mir’at al-Tullab, dan sebagainya. 

 

1.2 Tulisan Jawi Sebagai Wadah Dan Medium Keilmuan Dan Keintelektualan 

Membicarakan tentang kegemilangan ketamadunan masyarakat alam ini dari 

aspek tradisi penulisan manuskrip, faktor sistem tulisan tidak boleh dipandang enteng. 

Hal ini kerana, sistem tulisan Jawi yang telah diperkenalkan oleh Islam hasil interpretasi 

daripada skrip Arab dan mengalami proses asimilasi mengikut lidah Melayu dan 

seterusnya dikenali dengan sistem tulisan Jawi yang memainkan peranan penting. Hal 

ini jelas menunjukkan bahawa sistem tulisan Jawi yang menyediakan masyarakat alam 

ini dengan sebuah sistem tulisan yang boleh dipelajari dan difahami. Para pengkaji 

sejarah berpendapat bahawa tulisan Jawi diperkenalkan di Nusantara sejak abad ke-5 H 

atau ke-11 M.3 Walaupun proses penciptaan sesuatu sistem tulisan memakan masa yang 

agak panjang dan sedikit rumit dalam mewujudkan senarai huruf yang diperlukan bagi 

mengeja bahasa Melayu dan mencipta sistem tatabahasa, namun hasil kreativiti dan 

inisatif yang dilakukan, akhirnya sistem tulisan Jawi dapat direalisasikan. Natijahnya, 

ianya menjadi wahana penting dalam membentuk sistem tulisan Jawi hasil interpretasi 

tulisan Arab.4  

 

Menyentuh tentang sumbangan dan peranan yang dimainkan oleh tulisan Jawi 

yang diperkenalkan oleh Islam yang mana ianya menerima pengaruh daripada tulisan 

Arab dan kemudian diberikan beberapa penambahan bersesuaian dengan sebutan dan 

lidah masyarakat Melayu. Menurut Syed Naquib al-Attas di dalam buku Ismail Hamid 

                                                 

3 Yazid Haji Uthman “Kedudukan dan Prestasi Tulisan Jawi Harapan Dan Cabaran Masa Depan: 

Tumpuan Kajian Kepada Akhbar Utusan Melayu Bertulisan Jawi” (Makalah Seminar Memartabatkan 

Tulisan Jawi, Kuala Lumpur, 1995), 3. 

4 Dr. Wan Ali Wan Mamat “Asal Usul Tulisan Jawi dan Terjemahan” (Makalah Seminar Kebangsaan 

Tulisan Jawi dan Terjemahan, Universiti Pendidikan Sultan Idris, 25-27 Ogos 2008), 8.  

5 

 

(1988), penambahan lima huruf yang ditambah adalah mengikut bunyi yang lazim pada 

lidah orang Melayu dengan diilhamkan dari beberapa huruf Arab iaitu ca, nga, pa, ga, 

nya.5  

Wadah tulisan adalah penting diperkatakan memandangkan pemindahan ilmu 

dan keintelektualan daripada „Little Tradition’ kepada „Great Tradition’ adalah 

mempunyai hubungan langsung dengan sistem tulisan Jawi. Hal ini kerana, sebelum 

tulisan Jawi dijadikan suatu sistem tulisan yang digunapakai, masyarakat di alam ini 

menjadikan tradisi lisan adalah wadah penyaluran mereka. Namun, setelah pengenalan 

sistem tulisan Jawi, wadah penulisan adalah medium terbaik yang digunapakai untuk 

merakamkan dan menyampaikan ilmu pengetahuan. 

 

1.3 Tradisi Penulisan Manuskrip di Alam Melayu  

Ketika berada di bawah dominasi Hindu Buddha, aktiviti tulisan dalam 

persuratan bukanlah suatu perkara yang ditradisikan. Yang ada hanyalah bukti penulisan 

di atas prasasti dan batu bersurat. Ismail Hamid (1985) memperakui hal ini dengan 

menyatakan bahawa sebelum kedatangan Islam, perkembangan bahasa Melayu amat 

terbatas dalam penulisan kerana bahasa Sanskrit dan Jawa Kuno mendominasi bidang 

persuratan pada masa tersebut. Bahasa Melayu hanya digunakan sebagai bahasa 

perantaraan dalam pertuturan dan tidak dikembangkan dalam bentuk penulisan bahkan 

tidak didapati hasil peninggalan zaman Hindu Buddha berbentuk naskhah tulisan 

kecuali ditemui batu-batu bersurat sahaja.6 

 

Akhirnya melalui sistem tulisan, terhasilnya karya manuskrip yang pelbagai 

seterusnya menimbulkan kesedaran kepada masyarakat tentang pentingnya ilmu 

                                                

pengetahuan dalam kehidupan. Manuskrip Melayu merakamkan pelbagai ilmu 

pengetahuan yang menyentuh tentang segenap aspek termasuk keagamaan, politik, 

sosial, ekonomi, ketatanegaraan dan sebagainya yang dihasilkan dengan tangan oleh 

para penulis yang merangkap cendekiawan dan ilmuan. Antara ilmuan yang 

menghasilkan karya dalam bidang penulisan ialah Bukhari Jauhari (hidup sekitar abad 

ke-17),7 al-Raniri,8 Raja Ali Haji,9 Syeikh Daud al-Fatani10 (lahir sekitar awal abad ke-

18), dan ramai lagi barisan cendekiawan intelektual Islam silam yang menyumbang dan 

mewariskan khazanah ilmu pengetahuan. 

 

Menyedari peredaran masa dan perubahan pegangan masyarakat dalam semua 

aspek, sumbangan dan usaha cendekiawan Melayu adalah tidak ternilai dan tidak boleh 

dipandang enteng melalui tradisi penulisan manuskrip. Rata-rata para pengkaji 

                                                 

7 Bukhari Jauhari merupakan seorang tokoh kesusasteraan Melayu klasik yang hidup pada awal abad ke-

16. Antara karyanya yang sangat berpengaruh ialah Taj us-Salatin (Mahkota Raja-raja) pada tahun 1630. 

Buku ini merupakan panduan untuk memerintah oleh raja-raja Melayu seperti Kedah dan Johor. Raja-raja 

Jawa telah menggunakannya sebagai pedoman dalam pentadbiran mereka. Begitu juga Belanda yang 

menggunakannya untuk mentadbirkan Indonesia ketika ia menjajah negeri itu. Buku ini telah dibawa ke 

England dan Belanda yang kemudiannya telah diterjemahkan ke bahasa Perancis. Lihat lanjut 

http://prpm.dbp.gov.my/Search.aspx?k=jauhari&d=8. 

8 Nama penuh beliau ialah al-Syaykh Nur al-Din Muhammad Jaylani ibn Ali ibn Hasanji ibn Muhammad 

Hamid al-Raniri al-Qurashi al-Syafi. Beliau dilahirkan di Ranir, iaitu sebuah kota pelabuhan yang 

berhampiran dengan Gujerat, India. Syeikh Nuruddin al-Raniri merupakan pengarang kitab-kitab agama 

yang berfahaman Ahlul Sunnah yang bertujuan menolak aliran Wahdatul Wujud. Nuruddin mengarang 

pelbagai bidang agama termasuk ilmu fikah, usuluddin, tasawuf, hadis dan lain-lain. Beliau telah 

menghasilkan lebih daripada 31 buah kitab antaranya termasuklah Bustan al-Salatin, Siratul Mustaqim, 

Akhbar al-Akhirat, Jawahir al-Ulu, Syifa al-Qulub dan banyak lagi. Lihat lanjut Mohd Akil Muhamed 

Ali, Sulaiman Muhammad Hasan & Sabri Mohamad, “Syeikh Nur al-Din al-Raniri: Ketokohan Dan 

Sumbangannya Dalam Bidang Hadith”, (Seminar Serantau Ilmuan Hadith Dalam Peradaban di Alam 

Melayu UKM, 2010), 104-115. 

9 Raja Ali Haji bin Raja Haji Ahmad (1808 - 1873) atau lebih dikenali sebagai Raja Ali Haji, ialah ulama, 

ahli sejarah, serta pujangga Melayu-Bugis, dan terutamanya pencatat pertama dasar-dasar tatabahasa 

bahasa Melayu melalui Pedoman Bahasa, buku yang telah menjadi piawai bahasa Melayu. Bahasa 

Melayu baku inilah yang ditetapkan sebagai bahasa Indonesia, bahasa rasmi negara Indonesia, dalam 

Kongres Pemuda Indonesia pada 28 Oktober 1928. Bukunya yang berjudul Kitab Pengetahuan Bahasa  

merupakan kamus loghat Melayu Johor-Pahang-Riau-Lingga penggalan pertama serta kamus ekabahasa 

yang pertama di Nusantara. Beliau juga menulis Syair Siti Shianah, Syair Suluh Pegawai, Syair Hukum 

Nikah, serta Syair Sultan Abdul Muluk. Lihat 

http://ms.wikipedia.org/wiki/Ali_Haji_bin_Raja_Haji_Ahmad. 

10 Nama penuh beliau ialah al-Alim Allamah al-Arif ar-Rabbani Syeikh Wan Daud bin Syeikh Wan 

Abdullah bin Syeikh Wan Idris (juga dikatakan Wan Senik) al-Fatani Antaranya karyanya dalam bidang 

fiqh ialah seperti Hidayatul Muta'allim wa 'Umdatul Mu'allim yang ditulis tahun 1244 H/1828 M. 

Bughyatuth Thullab yang menghuraikan kandungan kitab fiqh as-Siratul Mustaqim yang ditulis oleh 

Syeikh Nuruddin al-Raniri dan kitab fiqh Sabilal Muhtadin yang ditulis oleh Syeikh Muhammad Arsyad 

al-Banjari. Lihat Wan Mohd Saghir Abdullah, “Sheikh Daud Abdullah Fathani”, 

http://ulamanusantara.blogspot.com/2008/02/sheikh-daud-abdullah-fathani.html. 

7 

 

manuskrip bersetuju bahawa tradisi penulisan manuskrip berkembang pada abad ke-15 

M dan mencapai tahap kegemilangannya pada abad ke-17 M ketika Kesultanan Melayu 

Islam yang berpusat di Acheh mencapai kegemilangannya. Hal ini dipersetujui oleh 

sarjana dari Barat dan Timur.11 

 

Namun, suatu hakikat sejarah yang terlakar ialah kegemilangan yang terbina di 

alam ini menjadi faktor kemaraan kuasa asing terutamanya Barat. Akhirnya, kemaraan 

yang pada asalnya atas dasar perdagangan dan dikesampingkan dengan faktor lain. 

Antaranya agama, politik dan sebagainya sehingga akhirnya Kesultanan Melayu Islam 

Melaka jatuh ke tangan Portugis pada 1511 M.  

 

Sebagai satu kuasa asing, memahami selok belok negara yang dijajah secara 

pensejarahannya dan kebudayaannya amat penting sekali. Maka, dalam usaha 

memahami perkara tersebut, pengkajian terhadap manuskrip telah dilakukan. Hal ini 

kerana, manuskrip adalah sumber primer dan bank data bertulis mengenai maklumat 

yang diperlukan mereka. Maka, tidak hairanlah bahawasanya pengkajian mengenai 

Manuskrip Melayu dipelopori oleh sarjana Barat terutamanya Belanda sejak abad ke-16 

M lagi. Pelbagai cara dan kaedah yang dilakukan untuk mendapatkan manuskrip. 

Antaranya perpindahan khazanah berharga ini ke negara asal mereka, upah penyalinan, 

dan sebagainya. Maka, natijahnya yang mesti diperakui ialah jumlah manuskrip yang 

terdapat di negara asing adalah lebih tinggi berbanding daerah asal kelahirannya.  

 

Setelah hampir lima abad dijajah dengan kuasa luar yang pelbagai, kebanyakan 

negara di alam ini mengecap kemerdekaan pada akhir abad ke-20 khususnya Malaysia 

mengecap kemerdekaa pada tahun 1957 M. Hakikatnya, adakah kemerdekaan yang 

                                                

dicapai adalah kebebasan secara hakiki daripada penjajah dan dalam erti kata yang 

sebenar?. Sistem pentadbiran terutamanya dan pendidikan sehinggalah kepada sistem 

tulisan yang digunapakai. Tulisan Jawi yang pada asalnya berperanan mengenalkan 

masyarakat alam ini dengan ilmu pengetahuan akhirnya berhadapan dengan beberapa 

kekangan sehingga sistem tulisan Rumi mengambil tempat dalam pelbagai urusan 

terutamanya proses pengajaran dan pembelajaran dalam sistem pendidikan yang 

dilaksanakan. Maka, hal ini secara tidak lansung memberi impak dan kesan kepada 

khazanah intelektual negara ini untuk terus dikenali dan dihayati memandangkan ianya 

ditulis dengan menggunakan tulisan Jawi. 

 

Dalam memahami latar belakang manuskrip kini, memahami realiti tulisan Jawi 

kini adalah terlebih dahulu perlu difahami. Menurut  Fauzi Deraman (2005), menjelang 

tahun 1950, tulisan Jawi benar-benar terpinggir apabila hanya 35% sahaja buku-buku 

yang digunakan di sekolah-sekolah yang masih dalam tulisan Jawi, selebihnya 65% lagi 

dalam tulisan Rumi. Hal ini menjadi lebih malang lagi pada tahun 1952 melalui 

Kongres Bahasa dan Persuratan Melayu pertama di Singapura yang merupakan cubaan 

pertama yang merupakan usul menjadikan tulisan Rumi sebagai tulisan rasmi.12 

Walaupun percubaan pertama ini tidak berhasil, namun cubaan seterusnya pada tahun 

1954 menampakkan hasilnya. Seterusnya, keputusan ini diperkukuhkan lagi dengan 

keputusan parlimen pada 14 Disember 1959 yang menetapkan tulisan Rumi adalah 

tulisan bahasa Kebangsaan. Apabila Akta Bahasa 1963 diluluskan, tulisan Rumi telah 

digunakan. Hampir sepenuhnya dalam kegunaan harian, dengan itu tulisan Jawi terus 

malap dan terbatas pemakaiannya di kalangan masyarakat.

Maka, jelaslah bahawa memahami realiti tulisan Jawi kini, secara langsung 

dapat kita fahami bahawa inilah nasib yang terpaksa dihadapi oleh manuskrip 

memandangkan khazanah berharga ini kebanyakannya adalah ditulis menggunakan 

sistem tulisan ini. Namun hakikatnya, inilah khazanah warisan negara yang perlu 

diketahui demi sebuah penerusan dan kelangsungan kepada pemuliharaan khazanah 

intelektual bangsa, agama dan negara untuk generasi kini dan akan datang. Seandainya 

khazanah ini tidak dipelihara dan dipulihara ianya akan pupus ditelan dek masa dan 

keadaan, dan terus kekal hanya dalam lipatan sejarah yang tidak dibentangkan. 

Tambahan pula, ianya berhadapan dengan pelbagai faktor yang boleh merosakkannya 

saban hari. Antaranya cuaca, sifat manusia dan sebagainya yang boleh 

memusnahkannya dari aspek fizikal dan intelektual. 

 

Walaupun telah dinyatakan bahawa khazanah berharga ini dari sudut jumlahnya 

lebih banyak tersimpan di negara asing, namun ianya masih terdapat di dalam simpanan 

masyarakat tempatan. Antaranya pihak istana, ulama, orang perseorangan dan 

sebagainya. Menyedari hakikat dan realiti ini, langkah yang wajar dan bijak harus 

diambil dan dimulakan. 

 

Namun, perlu disedari dan diperakui bahawa generasi kini yang agak jauh 

dengan sebuah sejarah kegemilangan tamadun Melayu Islam suatu ketika dahulu. Hal 

ini dilihat melalui sikap pelajar kini yang kurang berminat mengetahui sejarah 

kegemilangan tamadun sendiri. Apatah lagi menghayatinya. Inilah suatu hakikat yang 

harus diperakui berkenaan impak pengenalan dan pelaksanaan dasar penjajah yang 

ditinggalkan.  

Namun, sesungguhnya khazanah berharga hasil peninggalan para ulama dan 

cendekiawan terdahulu seharusnya dipelihara walau pelbagai cabarannya kerana ianya 

menyimpan seribu satu manfaat yang tersembunyi untuk dikaji. Menyedari hakikat ini, 

Pusat Manuskrip Melayu (PMM) ditubuhkan pada tahun 1983 dan ditempatkan di 

Perpustakaan Negara Malaysia (PNM). Bertepatan dengan nama dan tujuan penubuhan, 

penulis merasakan terpanggil untuk menyorot sejarah tertubuhnya pusat ini sebagai 

salah sebuah institusi yang diberi amanah dan tanggungjawab untuk menguruskan 

Manuskrip Melayu. 

 

Kesedaran mengenai kepentingan Manuskrip Melayu telah timbul di kalangan 

institusi-institusi semenjak akhir tahun 50-an lagi. Tetapi, usaha serius dan positif 

kearahnya tidak diambil dengan serta merta. Hal ini disebabkan beberapa faktor. 

Antaranya ialah faktor kewangan, kemudahan pemuliharaan, tenaga mahir dan 

sebagainya. Kesimpulannya, pengurusan dalam memelihara dan memulihara  khazanah 

berharga ini adalah penting diberi perhatian. 

 

2. Pengertian Tajuk 

a) Pusat Manuskrip Melayu (PMM) 

Institusi yang ditubuhkan atas kesedaran pihak kerajaan pada tahun 1983 dengan 

mengisytiharkan Perpustakaan Negara Malaysia sebagai Pusat Kebangsaan Manuskrip 

Melayu. Berikutnya pada tahun 1985, Pusat Manuskrip Melayu diwujudkan di 

Perpustakaan Negara Malaysia untuk melaksanakan tanggungjawab sebagai pusat 

kebangsaan tersebut.  

 

b) Peranan 

Dalam bahasa Inggeris ialah ‘role’ yang bermaksud peranan atau tugas. Definisi 

secara umumnya ialah bahagian di dalam pekerjaan atau tugas yang dipegang.

 

c) Pengurusan  

Terdapat pelbagai definisi pengurusan yang telah dikemukakan oleh para sarjana 

dalam bidang pengurusan. Pada amnya, pengurusan merujuk kepada proses pencapaian 

matlamat organisasi mengikut cara yang berkesan dan cekap. Ini dilakukan melalui 

proses perancangan, pengorganisasian, kepimpinan dan pengawalan sumber-sumber 

organisasi.

 

Melalui definisi di atas, menunjukkan bahawa pengurusan mempunyai tiga 

kriteria utama iaitu pertamanya ia mengandungi proses atau siri aktiviti yang saling 

berkait antara satu sama lain dan membentuk satu sistem yang tersendiri. Kedua, ianya 

melibatkan usaha-usaha untuk mencapai matlamat sesebuah organisasi. Ketiga 

pencapaian matlamat dicapai melalui kerjasama dengan kumpulan atau individu lain 

serta penggunaan sumber-sumber yang terdapat dalam organisasi.  

 

Walau bagaimanapun, dilihat dari aspek PMM sebagai sebuah organisasi, 

takrifan bagi organisasi juga tidak boleh diabaikan. Robbins dan Coulter (2007), 

mengatakan bahawa organisasi sebagai satu aktiviti kolektif yang dirancang oleh dua 

orang atau lebih yang mengandungi pembahagian buruh dan autoriti berhierarki untuk 

mencapai matlamat secara bersama. Maka, tidak dapat tidak organisasi adalah 

berasaskan tiga elemen iaitu manusia, struktur dan matlamat.16 Secara kesimpulannya, 

„pengurusan organisasi’ merujuk kepada proses merancang, mengorganisasi, 

                                                

memimpin dan mengawal daya usaha anggota-anggota organisasi dan menggunakan 

sumber-sumber organisasi dengan cekap dan berkesan bagi mencapai matlamat 

organisasi yang ditetapkan. 

 

Dengan  melihat kepada definisi kedua-dua perkataan ini iaitu „pengurusan’ dan 

„organisasi’, ianya menunjukkan kesaling kaitan antara keduanya. Pengurusan yang 

diinterpretasikan dalam proses menyelamatkan Manuskrip Melayu ialah pengurusan 

yang melibatkan organisasi iaitu PMM. Maka, hendaklah disempurnakan melalui 

organisasi yang melibatkan individu yang menggerakkan. Manakala, organisasi  pula 

tidak berfungsi tanpa pengurusan yang efektif. 

 

Maka, mengambil kira definisi di atas, penulis akan merungkai bagaimanakah 

PMM selaku organisasi yang terdiri daripada pegawai-pegawai yang seterusnya 

memainkan peranannya dalam usaha menguruskan Manuskrip Melayu demi untuk 

mencapai objektif organisasi yang telah digariskan. Hal ini kerana, PMM adalah 

institusi yang diberi amanah dan tanggungjawab menguruskan khazanah berharga ini. 

 

d) Manuskrip Melayu   

Perkataan Manuskrip adalah berasal dari bahasa Latin yang terdiri dari dua 

perkataan iaitu manus yang bermaksud tangan dan scriptus ertinya tulisan. Ia bererti 

tulisan tangan. Ia juga boleh dimaksudkan sebagai versi atau bahan (sesuatu karya) yang 

telah disediakan oleh penulis (editor dan sebagainya) untuk dicetak dan diterjemahkan 

dalam bentuk buku dan lainnya. Ia juga merangkumi artikel, dokumen atau sebarang 

tulisan yang ditulis dengan tulisan tangan atau ditaip, yang merupakan naskhah asal 

13 

 

penulis dan bersedia untuk dicetak.17 Manuskrip dalam bahasa Arab disebut makhtutat 

yang membawa erti dan maksud yang sama.18 

 

Manakala perkataan Melayu membawa pengertian secara umumnya adalah 

nama khas untuk satu kelompok suku bangsa dan bahasa di sekitar Kepulauan Melayu 

terutama di Semenanjung Malaysia.19 Selain itu, ia juga digunakan sebagai nama am 

bagi pelbagai kelompok serumpun bahasa di kalangan kelompok bahasa Melayu 

Polinesia.20 

 

Dari aspek sosial dan budaya yang luas, ia membawa maksud mereka yang 

mendiami wilayah-wilayah semenanjung Tanah Melayu, Singapura, Selatan Thailand, 

pesisir Timur Pulau Sumatera, Pesisiran Pulau Borneo dan di merata kawasan yang 

dipanggil sebagai gugusan pulau-pulau Melayu atau Nusantara.21 Penduduknya 

menggunakan bahasa dan loghat yang pelbagai serta suku bangsa namun merupakan 

penutur teras bahasa Melayu. Bangsa Melayu adalah antara bangsa yang besar di 

dunia.22   

 

21 Nusantara merujuk pengertiannya dari sudut geografi, ia adalah terdiri daripada rantau yang luas dan 

memanjang dari utaranya Indochina (Selatan Vietnam dan Kemboja), menurun melalui Segenting Kra 

hinggalah ke Selatan Burma dan Semenanjung Tanah Melayu termasuk Singapura. Manakala di bahagian 

Selatan pula terdiri daripada wilayah kepulauan yang dipisahkan oleh laut dan selat. Ke arah Tenggara, 

kawasan ini terdiri daripada Pulau Kalimantan dan Kepulauan Filipina di Laut China Selatan, manakala di 

Barat Daya dan Selatan merentasi Selat Melaka terdapat Kepulauan Indon, 

Oleh itu, Manuskrip Melayu ialah hasil sastera Melayu Tradisional bertulis 

tangan dalam tulisan Jawi oleh penulis Melayu. Semestinya nilai dan harga kandungan 

yang diwarisi oleh Manuskrip Melayu amat bernilai sekali.  

 

3. Permasalahan Kajian  

Menyorot latar belakang masalah yang telah dinyatakan oleh pengkaji sebelum ini, 

maka penulis membuat beberapa perumusan masalah kajian untuk merungkai beberapa 

persoalan mengenai subjek kajian pada kali ini: 

a) Bagaimanakah latar belakang tradisi penulisan Manuskrip Melayu? 

b) Apakah sejarah tertubuhnya PMM?. 

c) Bagaimanakah organisasi PMM distruktur dalam usaha mencapai objektif 

penubuhannya?. 

d) Apakah aktiviti yang dilaksanakan dalam menjayakan matlamat organisasi 

PMM?. 

 

4. Objektif Kajian 

Objektif kajian adalah suatu keperluan dalam sesebuah penyelidikan supaya 

ianya lebih terarah dan mencapai serta menjawab kepada tujuan penyelidikan. Maka, di 

dalam penyelidikan pengkaji pada kali ini penulis meletakkan beberapa objektif kajian  

yang ingin dicapai: 

a) Menyorot latar belakang Manuskrip Melayu khususnya Manuskrip Melayu 

Islam. 

b) Menyorot sejarah penubuhan PMM. 

c) Mengetahui penstrukturan dan fungsi organisasi PMM. 

15 

 

d) Menganalisis peranan PMM dalam pengurusan  Manuskrip Melayu. 

 

5. Skop Kajian 

Untuk mengelak daripada berlakunya penyelidikan yang tidak terarah dengan 

berlakunya sebarang penyimpangan, penulis telah meletakkan beberapa skop kajian 

iaitu: 

a) Kajian ini tertumpu kepada tradisi penulisan Manuskrip Melayu dengan 

menyorot perkembangan penulisannya mengikut abad yang diwakili oleh 

sesebuah kesultanan Melayu.  

b) Sejarah penubuhan PMM sebagai institusi yang diberi amanah dan 

tanggungjawab untuk menguruskan khazanah berharga ini.  

c) Selain itu, meninjau peranan yang dimainkan oleh PMM selaku organisasi 

yang menggalas amanah dan tanggungjawab menguruskan khazanah 

berharga ini dari segenap aspek bermula dari proses mengesan sehinggalah 

kepada proses menjadikan ianya dikenali.  

 

6. Kepentingan Kajian 

Semestinya, aspek kepentingan sesebuah penyelidikan adalah aspek yang tidak 

dapat dinafikan. Hal ini kerana, menunjukkan kerelevanan sesebuah penyelidikan 

supaya ianya memberi faedah dan manfaat kepada pihak tertentu. Penulis menyatakan 

kepentingan penyelidikan pada kali ini seperti berikut: 

a) Ianya berkepentingan mengetahui peranan yang dimainkan oleh Pusat 

Manuskrip Melayu dalam usaha pemuliharaan Manuskrip Melayu. Selain 

itu, berkemungkinan penulis akan memberi beberapa cadangan untuk 

16 

 

meningkatkan pengetahuan dan minat masyarakat kepada Manuskrip 

Melayu. 

b) Mengetahui sejarah kaedah dan pelaksanaan serta langkah yang diambil 

oleh PMM dalam usaha murni ini dan ianya menimbulkan minat pengkaji 

seterusnya meneroka bidang pengkajian Manuskrip Melayu. 

c) Penyelidik menyatakan akan pentingnya kajian ini dijalankan demi sebuah 

kesinambungan penyelidikan ilmiah berkenaan manuskrip terutamanya 

dalam usaha pemuliharaan Manuskrip Melayu. 

d) Seterusnya, penulis berharap subjek kajian kali ini iaitu Manuskrip Melayu 

yang berperanan sebagai suatu sumber maklumat pribumi masyarakat 

Melayu dapat dinilai sebagai warisan yang berharga dan usaha ke arah 

pemuliharaannya tidak diambil enteng oleh semua pihak sama ada pihak 

pemerintah dan masyarakat supaya khazanah berharga ini dapat dihayati 

oleh masyarakat melalui perlaksanaan program atau peranan yang 

bersesuian yang bermatlamatkan supaya ianya diketahui dan dikenali oleh 

masyarakat melalui penubuhan PMM sebagai institusi ke arah usaha murni 

ini. 

7. Sorotan Perpustakaan  

Prof. Syed Naquib Al-Attas (1972), menyatakan „kedatangan Islam di 

Kepulauan Melayu Indonesia harus kita lihat sebagai mencirikan zaman baru dalam 

pensejarahannya, sebagai semboyan tegas menegaskan suatu sistem masyarakat yang 

berdasarkan kebebasan orang perseorangan, keadilan dan kemuliaan peribadi insan‟.23 

 

Hal ini jelas dilihat melalui perubahan dan galakan Islam sebagai agama yang 

berpaksikan paradigma tauhid yang seterusnya diterjemahkan di dalam kehidupan 

                                                 

bermasyarakat di alam ini. Maka, menurut Wan Abd Rahman Khudri Wan Abdullah 

(2002), hasil tauhid ini telah membuahkan kehidupan beribadah, menghiasi akhlak 

bernilai tasawuf, seterusnya ianya menjalar ke dalam aspek kehidupan lain yang 

meliputi politik, perundangan, keilmuan, keintelektualan, persuratan dan sebagainya.24  

 

Antara bukti kesan khazanah intelektual dan keilmuan melalui medium 

penulisan ialah Manuskrip Melayu. Isi kandungannya kaya dan menyentuh pelbagai 

aspek. Ding Choo Ming (2008), menyatakan ianya merupakan sumber pribumi 

masyarakat Melayu memandangkan terakam di dalamnya seribu satu keilmuan dan 

sejarah tentang alam ini yang meliputi aspek perundangan, ketatanegaraan, hiburan, 

falsafah, agama, dan sebagainya.25 

 

Justeru, ianya perlu diberi perhatian dalam usaha menyelamat dan 

mengekalkannya sebagai khazanah warisan bernilai. Maka, usaha serius ini haruslah 

dimainkan oleh badan-badan tertentu yang berautoriti dan bertanggungjawab seperti 

PMM yang diamanahkan. 

 

Tidak dapat dinafikan terdapat pelbagai hasil kajian dan penulisan mengenai 

khazanah berharga ini oleh para sarjana terutamanya yang terlibat secara langsung 

dengan Manuskrip Melayu. Antara nama-nama yang sering muncul ialah Ding Choo 

lagi barisan pengkaji terutamanya dari kalangan ahli akademik. Perkara yang sering 

dibincangkan adalah topik berkaitan pengenalan mengenai manuskrip secara asasnya, 

sejarah penulisan, peralatan, teknik, dan usaha peliharaan dan pemuliharaannya. 

Pelbagai medium digunakan dalam usaha menyampaikan kesedaran mengenai 

Manuskrip Melayu seperti bengkel, seminar, jurnal, tesis, buku, dan beberapa lagi 

platform yang diguna pakai. 

 

Secara asasnya, kebanyakan penulisan hanya menyentuh mengenai sejarah 

manuskrip dan kaedah penulisannya. Kajian secara terperinci dan mendalam mengenai 

usaha sesebuah institusi terutamanya PMM yang menjadi subjek kajian penulis kali ini 

dalam memulihara dan memelihara manuskrip jarang dibincangkan dan dikaji. 

Seandainya ianya dibincangkan, ianya hanya berbentuk mendasar sahaja. Antaranya 

Ding Choo Ming melalui bukunya Kajian Manuskrip Melayu: Masalah, Kritikan dan 

Cadangan, membincangkan tentang hal ehwal berkaitan kajian mengenai Manuskrip 

Melayu serta ciri-cirinya, sumbangan orientalis dalam bidang Manuskrip Melayu, 

masalah memperoleh dan seterusnya beliau mengutarakan pandangan berkaitan realiti 

pengajian manuskrip terkini dan cadangan menarik minat orang ramai terhadap 

manuskrip. Namun, beliau juga ada menyentuh secara sepintas lalu mengenai PMM 

selaku antara beberapa institusi yang ada menyimpan Manuskrip Melayu.    

 

Manakala, buku terbitan PMM berjudul Tradisi Penulisan Manuskrip Melayu29 

pada tahun 1997 yang memuatkan kompilasi beberapa artikel para sarjana mengikut 

tema-tema tertentu juga lebih menyentuh mengenai tradisi penulisan Manuskrip Melayu 

                                                                                                                                               

 

merangkumi tulisan, teknik penulisan, alatan, peranan institusi istana sebagai pusat 

penyebarannya. Abu Hassan Sham30 melalui artikel beliau bertajuk Langkah-Langkah 

Memasyarakatkan Manuskrip Melayu menyenaraikan beberapa saranan termasuklah 

kerjasama daripada pelbagai pihak yang diamanahkan menyimpan Manuskrip Melayu 

termasuklah PMM. Namun, beliau tidak menyentuh secara lebih lanjut mengenai 

institusi ini. 

 

Selain itu, gandingan dua penulis Shaharom Tengku Sulaiman dan Wan Abdul 

Kader Wan Dollah31 melalui bukunya Kepustakawanan Dalam Pelbagai Perspektif di 

bawah subtopik Manuskrip Melayu: Warisan Keilmuan Yang Bernilai yang hanya 

menyentuh secara sepintas lalu mengenai tradisi penulisan Manuskrip Melayu dan 

peranan Perpustakaan Negara Malaysia dalam usaha menyelamatkan khazanah berharga 

tersebut. Namun, peranannya juga tidak diperbincangkan secara terperinci. Ianya hanya 

berkaitan fungsi dan beberapa seminar dan pameran yang dilaksanakan. Peranannya 

selaku institusi yang menguruskan Manuskrip Melayu tidak dibincangkan secara 

terperinci dan mendalam. 

 

Menyedari usaha ke arah pemeliharaan dan pemuliharaan khazanah berharga ini 

bukanlah suatu usaha yang boleh dipandang enteng, pengkaji melihat kekurangan dan 

kelompangan mengenainya perlu dipenuhi. Bahkan ianya melibatkan sesebuah institusi 

yang diamanahkan. Maka, kajian mengenai PMM, Perpustakaan Negara Malaysia kali 

ini dijadikan subjek kajian.  

 

 

 

8. Metodologi Penyelidikan 

Metodologi ditakrifkan sebagai pendekatan yang digunakan dalam penyelidikan 

pendidikan bagi mengumpul data yang akan digunakan sebagai asas bagi membentuk 

inferensi dan pentafsiran. Ia bertujuan menghurai dan membuat jangkaan tentang 

sesuatu fenomena sebagai satu prosedur yang sistematik yang menggabungkan 

penyesuaian pendekatan kajian serta analisis data yang sealiran dengan peraturan 

tersendiri bagi memastikan prestasi penyelidikan dicapai dengan baik dan sempurna.32 

8.1 Metode Pengumpulan Data 

Dalam usaha penulis mendapatkan data penyelidikan, beberapa pendekatan 

digunakan iaitu: 

i. Kajian Perpustakaan 

Proses pembacaan dan penelitian terhadap bahan-bahan ilmiah yang 

berkaitan dengan kajian menjadi sumber asas dalam pengumpulan dan 

pemerolehan data atau maklumat dalam kajian ini. Kebanyakan data diperolehi 

daripada sumber sekunder iaitu buku, jurnal, tesis, dan sebagainya.  

 

ii. Dokumentasi 

Penulis menggunakan beberapa dokumen dalam usaha memperoleh 

maklumat kajian. Antaranya fail, akta dan minit mesyuarat atau laporan mesyuarat. 

 

 

 

a. Temu Bual 

Penulis akan menggunakan metode ini dalam usaha mendapatkan 

data berkenaan subjek kajian. Antara responden temu bual ialah Timbalan 

Pengarah PMM yang akan ditemu bual secara berstruktur. Seterusnya, 

penulis juga akan menemu bual beberapa kakitangan PMM. Antara 

informen di dalam proses temu bual ialah pegawai yang terlibat secara 

langsung dalam usaha penyimpanan dan pengurusan Manuskrip Melayu. 

Antaranya:  

 Ketua Pengarah Perpustakaan Negara Malaysia. 

 Penolong Pengarah PMM. 

 Pegawai dari Dewan Bahasa dan Pustaka. 

 Pegawai dari Perpustakaan Universiti Malaya. 

 Pegawai dari Arkib Negara Malaysia. 

 Prof. Madya Dr. Raja Masittah Raja Ariffin, Pensyarah dan bekas 

pegawai Dewan Bahasa dan Pustaka yang terlibat secara langsung 

dengan Manuskrip Melayu.  

 Ding Choo Ming, sarjana yang terlibat dalam kajian Manuskrip 

Melayu. 

 Wan Ali Wan Mamat, mantan Pengarah PMM. 

 

b. Metode Observasi 

Metode observasi merupakan kaedah yang memerlukan penulis 

melakukan pengamatan secara langsung terhadap sebarang proses yang 

22 

 

melibatkan usaha pengurusan di PMM. Antaranya lawatan ke bilik simpanan 

manuskrip, bahagian Pemuliharaan PNM dan  ruang penyelidikan PMM. 

 

iv. Metode Soal Selidik 

Penyelidik mengedarkan soalan kaji selidik kepada pegawai dan 

pustakawan yang ditugaskan di PMM. Kaji selidik ini bertujuan memperoleh data 

berkaitan latar belakang secara umum dan terutamanya kebolehan membaca dan 

menulis Jawi di kalangan pegawai. Hal ini kerana, aspek kebolehan dalam kedua-dua 

aspek ini penting diberi perhatian di kalangan pegawai yang mengendalikan 

manuskrip. 

8.2 Metode Analisis Data 

Setelah data dikumpul, penulis akan menjalankan usaha penganalisaan data 

terhadap data-data tersebut. Dua kaedah penganalisaan data akan diaplikasikan iaitu: 

i. Metode Induktif 

Ianya berasal daripada bahasa Latin “inducere” yang bermaksud “membawa 

atau menuju kepada”. Pemikiran ini biasanya menuju kepada pemikiran khusus 

kepada pernyataan umum.33  

 

Penulis menggunakan metode ini dalam menganalisis data dalam bab yang 

kedua dan ketiga yang mana penulis akan menjelaskan berkenaan sumbangan dan 

peranan Islam di Alam Melayu. Seterusnya metode ini juga digunakan pada bab 

ketiga menyentuh tentang tradisi penulisan manuskrip yang terangkum di 

dalamnya beberapa aspek seperti peralatan penulisan, perhiasan dan sebagainya 

yang merupakan asas pengenalan kepada sesebuah manuskrip. Seterusnya penulis 

                                                 

akan membahaskan tentang unsur yang terdapat dalam manuskrip seperti 

perubatan, perundangan, hiburan, ketatanegaraan, dan sebagainya. 

 

ii. Metode Deduktif 

Perkataan deduktif berasal daripada perkataan Latin “deducere” yang 

membawa maksud “membawa atau menuju daripada” hujahnya biasanya menuju 

daripada penyataan umum kepada khusus.34  

 

Metode ini akan digunakan oleh penulis dalam menganalisis data dan fakta 

di dalam bab empat penyelidikan ini. Dalam bab ini penulis akan menganalisis 

data berkenaan sejarah dan peranan yang dimainkan oleh PMM yang memainkan 

peranan sebagai institusi yang memulihara Manuskrip Melayu. 

 

9. Sistematika Penulisan 

Dalam menjadikan penyelidikan penulis sebuah penyelidikan yang terarah dan 

tersusun, penulis menetapkan sistematika penulisan yang diterjemahkan melalui bab-

bab tertentu. Umumnya, penulis membahagikan pembahagian bab kepada lima.  

 

Pada bab pertama penulisan yang mana merupakan bahagian pengenalan kepada 

penyelidikan penulis, penulis telah mengetengahkan bab ini dengan perkara penting 

dalam sesebuah penyelidikan. Perkara tersebut ialah latar belakang masalah kajian, 

permasalahan kajian, objektif kajian, skop kajian, kepentingan kajian, sorotan 

perpustakaan dan sistematika penulisan penulis. 

 

                                                

 

Seterusnya pada bab kedua penulisan, penulis menetapkan tentang sumbangan 

dan peranan Islam sebagai agama yang berperanan dalam membina dan membentuk 

sebuah ketamadunan di gugusan kepulauan Melayu dalam segenap aspek kehidupan 

masyarakat terutamanya dalam aspek penulisan dan kesusasteraan. Seterusnya, 

kegemilangan tradisi penulisan Manuskrip Melayu disorot mengikut abad. Penulis juga 

memuatkan peralatan yang digunakan dalam menghasilkan sesebuah karya serta ciri-ciri 

sesebuah manuskrip dan faktor pendorong kepada penulisannya. 

 

Kemudian, pada bab ketiga penulisan, penulis akan memberi fokus Perpustakaan 

Negara Malaysia selaku institusi yang diberi amanah menguruskan khazanah berharga 

ini. Penulis akan menyentuh mengenai sejarah PNM dan struktur organisasi. Selain itu, 

beberapa akta yang melibatkan usaha pemeliharaan dan pemuliharaan Manuskrip 

Melayu.  

 

Pada bab keempat penulisan penulis yang merupakan bab kepada analisis dan 

sekaligus menjawab kepada subjek kajian penulis, penulis menetapkan pada bab ini 

berkenaan tentang sebuah sorotan sejarah kewujudan PMM sebagai institusi yang 

memainkan peranan sebagai institusi yang menguruskan Manuskrip Melayu. Aspek 

yang dikupas ialah penstrukturan organisasi PMM, dasar bahagian dan aktiviti yang 

dijalankan. 

 

Akhirnya, pada bab kelima penulisan dan merangkap bab terakhir kepada 

penulisan penulis, maka penulis membuat kesimpulan daripada hasil penyelidikan. 

Seterusnya meletakkan beberapa cadangan dan saranan kepada pihak tertentu dalam 

usaha menjadikan subjek kajian serta dapatan penyelidikan penulis dapat dimanfaatkan 

secara bersama. 

  Realiti yang terpatri sesungguhnya kedatangan Islam ke alam ini membawa 

impak dan kesan yang mendalam terhadap pembinaan ketamadunan masyarakat dalam 

segenap aspek.Dalam kita menyorot perjalanan sejarah masyarakat alam ini yang 

panjang, latar belakang sosio budayanya mestilah difahami terlebih dahulu. 

 

Selaku masyarakat yang terdiri daripada individu dan kelompok masyarakat 

semestinya mereka mempunyai perasaan, pemikiran sistem nilai dan tindakan yang 

dilahirkan atau diucapkan dalam pelbagai cara atau medium. Umumnya, medium yang 

digunapakai ialah lisan, tulisan dan gerakan atau perlakuan.Begitu juga yang berlaku 

terhadap kelompok masyarakat rantau ini.Dalam memahami aspek ini, sebuah sorotan 

terhadap sejarah warna-warni dan keberagaman kuasa dan pengaruh yang terdapat di 

alam ini yang pelbagai yang berlaku dalam kehidupan masyarakatnya.Termasuklah 

bidang penulisan. 

 

Sebagai alam yang terdiri daripada rumpun Melayu seperti Aceh, Batak, Bugis, 

dan sebagainya, masyarakat Melayu tradisional tidak mempunyai suatu sistem bahasa 

dan tulisan yang selaras.Mereka menggunakan bahasa dan tulisan mengikut kelompok 

masing.Tulisan juga dicipta mengikut kelompok tertentu.Antaranya tulisan 

27 

Lampung,Batak, Rencong, dan sebagainya.1Begitu juga medium penulisan yang terdiri 

daripada batu, papan, logam, kulit binatang, dan sebagainya. 

 

Sehingga apabila pengaruh Hindu Buddha datang dan menguasai alam ini 

sekitar abad ke-5 dan dibawa bersamanya sistem tulisan seperti tulisan Pallava, Nagiri 

dan Kawi serta kesusasteraannya iaitu epik Mahabrata dan Ramayana. Namun, dalam 

menilai sejauhmanakah pengaruh ini mempengaruhi masyarakatnya, Prof Syed Naquib 

al-Attas menyatakan: 

“Falsafah agama Hindu tidak mempengaruhi masyarakat Melayu– 

Indonesia.Masyarakat Melayu- Indonesia lebih cenderung kepada sifat-

sifat kesenian daripada sifat falsafah.Unsur-unsur falsafah 

yangbersendikan budi dan pengetahuan akliah dengan sendirinya 

tersingkir, jauh terusir terkucar-kacir pada bukan tempatnya”.2 

 

Hal ini kerana, perhatian dan penekanan penulisan pada tahap ini tertakluk 

kepada nilai dan kepentingan golongan bangsawan di istana dan kraton.Mereka 

menggunakan wadah bahasa dan tulisan untuk memperkukuhkan ideologi dan 

kedududukan mereka semata.Maka, lahirlah penulisannya bercorak elitis, penuh dengan 

dongengan dan khayalan semata. Syed Mohd Naquib (1967) juga menyatakan: 

“Agama Hindu dan Buddha tidak berhasil mempengaruhi intelek Melayu 

untuk melahirkan ahli fikir dan failasuf dari kalangan bumiputera samada 

di Jawa mahupun Sumatera”3 

 

Sesudah Hindu dan Buddha, Islam datang menyinari Alam Melayu. Walaupun 

tiada tarikh yang tepat tentang kedatangannya ke alam ini, namun apa yang dilihat dan 

dinilai ialah kesan dan impak yang diterima oleh masyarakat dalam segenap aspek 

kehidupan khususnya penulisan. Hal ini kerana, Islam telah membawa bersama suatu 

                                                 

sistem tulisan kepada masyarakat alam ini yang dikenali sebagai tulisan Jawi.Tulisan ini 

terbentuk hasil pertembungan dan penyerapan agama dan budaya baru ini.Tulisan ini 

telah diubahsuaikan dari sistem tulisan huruf Arab dengan sedikit inovasi setempat.4 

 

Natijahnya, penggunaan tulisan Jawi dan kedudukan bahasa Melayu sebagai 

bahasa dakwah Islam dan Lingua Franca menyebabkan kegiatan dan penghasilan karya 

bertulis amat rancak yang dikenali dengan tradisi penulisan Manuskrip Melayu.Maka, 

lahirnya karya yang pelbagai sejak ianya diperkenalkan.Semangat ilmu dan tradisi 

penulisan Islam yang dirintis oleh umat Islam terdahulu kini dilanjutkan oleh tokoh-

tokoh intelegensia serta ulama Melayu yang produktif menyampaikan risalah Islam 

melalui medium ini khususnya ketika era kerancakan dan kegemilangannya pada sekitar 

abad ke-15 hingga ke-17. Antaranya Hamzah Fansuri (m. 1607 M),5 Syamsuddin 

Sumaterani (m. 1630 M),6 Nuruddin al-Raniri (m. 1658 M),7 dan sebagainya bersama 

karya masing-masing yang menjadi rujukan dan panduan. 

 

Namun, suatu realiti sejarah yang harus diterima bahawa kegemilangan Islam 

di alam ini tidak hanya berada pada pola yang sama. Kedatangan pihak penjajah luar 

khususnya Barat yang silih berganti akhirnya mempengaruhi serta „membantut‟ 

kerancakan tradisi ini.Hal ini kerana, campur tangan yang dimainkan di dalam 

                                                 

4Ibid., 41. 

5Tidak banyak diketahui mengenai latar belakang beliau.Di mana dan bila beliau dilahirkan masih 

kesamaran.Hanya diketahui beliau dilahirkan di Fansur (Barus).Menurut al-Attas, beliau hidup sebelum 

pemerintahan Sultan Alauddin Riayat Shah, Shah (1588 – 1604 M) berakhir dan meninggal sebelum 1607 

M. Lihat “New Light of the Life of Hamzah Fansuri,” JMBRAS XI, no.1 (1967), 48. Dalam sumber lain 

beliau berpendapat Hamzah hidup antara 1550-1600. Syed Naquib Al-Attas, The Origin of Malay Shair 

(Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1969), 11. 

6Beliau  merupakan murid kepada Hamzah Fansuri. Sangat disegani. Memegang jawatan Mufti dan 

memakai gelaran Syeikhul Islam dan merupakan Penasihat Kanan kepada Sultan Iskandar Muda Mahkota 

Alam (1604-1636 M)  

7 Nama penuh beliau ialah  Nur al-Din ibn Ali ibn Hasanji ibn Muhammad Hamid al-Raniry. 

Berketurunan Arab dan bermastatutin di Ranir (Rander) di Gujerat.Mempelajari Bahasa Melayu sejak 

berada di Gujerat dan di Meka, Tiba di Aceh pada 1637M dan meninggal pada tahun 1658 M.  Ahmad 

Daudy, Allah dan Manusia Dalam Konsepsi Syeikh Nuruddin al-Raniri (Jakarta: C.V. Rajawali, 1983), 

38. Lihat juga al-Attas,“Raniri and the Wujudiyyah of 17th Century Aceh” dalam MBRAS (1969), 12. 

 

29 

pentadbiran masyarakat rantau ini, usaha pemunggahan yang dilakukan, dan 

sebagainya.Akhirnya, selepas kebanyakan negara di rantau ini mencapai kemerdekaan, 

khazanah berharga ini yang berperanan sebagai bank data bertulis dan dokumen bersifat 

premier ini banyak tersimpan di negara luar berbanding negaranya sendiri. 

Walaupun menyedari akan perjalanan tradisi penulisan ini mengalami fasa 

turun naik, namun hakikatnya ialah tradisi besar ini telah mengangkat dan menjadikan 

aspek keilmuan dan keintelektualan adalah suatu aspek yang dititikberatkan oleh 

masyarakat alam ini.   

2. Ciri-Ciri Manuskrip Melayu 

Dalam usaha berkenalan dengan Manuskrip Melayu, maka penulis akan 

menyenaraikan beberapa persolan mengenai ciri-cirinya yang unik. Hal ini kerana, 

khazanah berharga ini mempunyai beberapa ciri yang agak berlainan daripada dokumen 

lain. Antara persoalannya ialah siapakah penulisnya?. Bilakah dan dimanakah ianya 

dihasilkan?.Dan beberapa lagi ciri yang sentiasa diberi perhatian dalam memastikan 

bahawa ianya memenuhi kriteria Manuskrip Melayu. Antaranya dari aspek penulisan, 

fizikal, kandungan, susunan, tarikh, nama pengarang atau penyalin, gaya penulisan, 

hiasan atau kaligrafi dan sebagainya.  

2.1 Penggunaan Tarikh oleh Pengarang atau Penyalin Manuskrip Melayu 

Penggunaan tarikh dalam sesebuah karya manuskrip bukanlah suatu yang 

menjadi kewajipan kepada penulisnya terutamanya pada era awal penulisan 

manuskrip.Hal ini berlaku berkemungkinan disebabkan beberapa faktor iaitu anggapan 

bahawa tarikh dan kronologi adalah suatu hal yang tidak penting.Terutamanya karya 

yang berkaitan dengan keagamaan.Bagi pengarang, maklumat yang ingin disampaikan 

adalah lebih penting di samping merasakan bahawa semestinya masyarakat sedia 

maklum dan makruf berkenaan tarikh sesebuah karya yang dihasilkan. 

30 

 

Walau bagaimanapun, jika wujud tarikh lazimnya dicatatkan pada bahagian 

mukaddimah atau kolofon. Menurut Jones dan Rowntree (1983): 

“to date manuscripts, we look at the internal evidence, what the scribe 

has written in his text or in addition to it, and we should also look at the 

external features, such as the style of writing, the ink, the layout. In the 

page, the circumstances in which the manuscript was acquired and above 

all at the paper, from such an integral approach we may be able to 

estimate an approximate date for the binding of the codex, and within 

these dates perhaps a narrow band of dates within which the manuscript 

must have been copied. When we take the approach, the watermark 

becomes just another feature, as indeed does the date, if any, given by the 

copyist – this is naturally very significant, but should not be regarded as 

acceptable, unless it is supported by circumstantial evidence”8 

 

Antara bukti yang boleh menerangkan circumstantial evidence ialah melalui 

kajan dan perbandingan jumlah kata-kata sanskrit, Arab, Parsi, Jawa dan lain-lain. 

Umur sesebuah manuskrip dinilai mengikut jumlah perkataan Kuno yang digunakan.9 

 

Menurut Mahayudin Haji Yahaya (2001),walaupun terdapat sesetengah karya 

yang terdapat tarikh yang tertera, namun ianya tidak boleh terus diterima. Tetapi, 

seharusnya mengambil kira beberapa pertimbangan seperti sifat dalaman dan luaran 

yang tertera di dalam teks, stail atau bentuk penulisan, suasana dan keadaan manuskrip, 

dan bebeapa lagi aspek lain. Hal ini berkemungkinan kerana, tarikh yang dinyatakan 

adalah tarikh sesebuah karya itu disalin bukannya ianya dikarang.10Perkara ini turut 

diperakui oleh C. Skinner. Beliau menyatakan bahawa: 

„It is rare enough to be able to identify the author of a classical Malay 

work, rare still to be able to identify author and date‟11 

                                                 

8 Russell Jones dan Rowntree Clare, “An Essay At Dating and  Descriptions of A Malay Manuscripts” 

(1983) KM 1, 1. 

9 Ding Choo Ming, Kajian Manuskrip Melayu: Masalah, Cadangan dan Kritikan, 87. 

10Mahayudin Haji Yahaya, Islam di Alam Melayu (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 2001), 

77-78 

11 C. Skinner, Syair Perang Mengkasar (The Rhymed Chronicle of the Macassar War). (the Hague: M. 

Nijhoff, 1963) , 43.  

31 

 

Selain itu, adakala penulis menyatakan jangka masa secara umum seperti zaman 

pemerintahan seseorang raja atau sultan. Contohnya kitab Asrar al-Insan fi Ma‟rifah al-

Ruhwa al-Rahman (Rahsia Insan dalam Mengetahui Tentang Roh dan Tuhan) karangan 

Nuruddin al-Raniri yang dinyatakan ditulis pada zaman pemerintahan Sultan Iskandar 

Thani (1636 - 1641), tanpa memberikan tarikh yang tepat. 

 

Penggunaan tarikh adalah salah satu ciri dalam sastera Melayu Tradisional dan 

berkemungkinan berasal daripada pengaruh sastera Parsi-Arab. Penggunaannya telah 

dimulakan oleh pengarang Aceh pada kurun ke-16 M ataupun berasal daripada tradisi 

budaya Celebes yang kemudiannya diwarisi oleh pengarang di empayar Riau-Lingga 

pada kurun ke-18 M.12 Selepas kurun ke-16 M atau 18 M, penggunaan tarikh telahpun 

menjadi kelaziman dan dengan ini, dapat diketahui tarikh keseluruhan karya-karya 

disiapkan.13  Contohnya manuskrip Hidayat al-Salikin (Petunjuk Bagi Orang-orang 

Salik) yang selesai ditulis oleh Syeikh Ab. Samad al-Palembani (m. 1203 M) bertarikh 

5 Muharram 1192 H bersamaan 3 Februari 1778 M di Mekah.  

 

2.2 Penyataan Judul Manuskrip Melayu oleh Penulis atau Penyalin 

Judul adalah suatu aspek yang penting dalam proses menghubungkan pembaca 

dengan manuskrip tersebut. Teeuw menyatakan “…names a kind of landmark, points of 

recognition, indicating the type of text, and as such conventions of the genre”.14Namun, 

                                                 

12 Ding Choo Ming, Kajian Manuskrip Melayu: Masalah, Cadangan dan Kritikan, 86-87. 

13Ibid., 8. 

14 A. Teeuw,  “Indonesia as aField of Literary Study: A Case Study – Genealogical Narrative Texts as an 

Indonesian Literary Gere” dalam Unity in Diversity: Indonesia as a Field of  Antropological Study. Ed. 

P.E de Josselin de Jong: Dordrecht: Foris. 1984) 38-39. 

32 

realiti kini ramai pengkatalog selaku pendokumen kepada manuskrip telah memberikan 

judul kepada manuskrip yang dikaji khususnya.15 

 

Judul atau tajuk sesebuah karya kebiasaannya terdapat di bahagian permulaan 

atau akhir penulisan sesebuah karya.Namun, adakalanya ianya tidak disebutkan. Hal ini 

disebabkan beberapa faktor sama ada bahagian permulaan dan akhiran karya tersebut 

hilang atau sifat penyalin yang merasakan karya yang sedia maklum oleh masyarakat 

pada ketika ianya terhasil tidak perlu dimaklumkan lagi judulnya. Tetapi, perubahan 

dan peralihan masa dan suasana, akhirnya judul sesebuah karya tersebut dilupakan dan 

ditelan masa dan waktu. 

 

Dalam mengatasi masalah ini, para pengkaji memberi nama kepada sesebuah 

karya mengikut kesesuaian isi kandungan yang dibincangkan. Sebagai contoh, Kitab 

Hadis-hadis Nabi Mengenai Sembahyang adalah judul yang diberikan oleh Mahayudin 

Haji Yahaya sebagai seorang pengkaji Manuskrip Melayu Islam.16 

 

Walau bagaimanapun, dalam melakukan penetapan judul kepada sesebuah 

karya, sarjana terkadang melakukan sedikit kesilapan.Contohnya judul Peringatan 

Negeri Johor yang telah diberikan oleh Kratz kepada manuskrip yang 

dikajinya.17Menurut Matheson judul ter

Read More