Islam bukan hanya sekedar
agama atau keyakinan, tetapi
merupakan asas dari sebuah peradaban.
Sejarah telah membuktikan bahwa
dalam kurun waktu 23 tahun, Nabi
Muhammad SAW mampu membangun
peradaban Islam di Jazirah Arabia yang
berdasarkan pada prinsip-prinsip
persamaan dan keadilan. Dalam waktu
yang singkat, pengaruh peradaban Islam
tersebut segera menyebar ke berbagai
belahan dunia, termasuk ke wilayah
Nusantara.
Ada berbagai macam teori yang
menyatakan tentang masuknya Islam ke
Nusantara. Beberapa teori tersebut ada
yang menyatakan bahwa Islam masuk
ke Nusantara sekitar abad ke-7, abad
ke-11, dan sebagainya. Dari teori
tersebut, proses sentuhan awal
warga Nusantara dengan Islam
terjadi pada abad ke-7 melalui proses
perdagangan, kemudian pada abad
selanjutnya Islam mulai tumbuh dan
berkembang. Selanjutnya melahirkan
kerajaan-kerajaan yang bercorak Islam.
Seperti kerajaan-kerajaan Islam di
Sumatera, antara lain Samudera Pasai,
Aceh, Minangkabau. Kerajaan-kerajaan
Islam di Jawa, antara lain Demak,
Pajang, Mataram, Cirebon, Banten.
Semua kerajaan tersebut
memiliki andil dalam mengembangkan
khazanah peradaban Islam di Nusantara,
khususnya peradaban Islam di wilayah
kekuasaan kerajaan tersebut.
Dalam tulisan ini, penulis akan
membahas mengenai tumbuh dan
berkembangnya kerajaan-kerajaan Islam
di Sumatera dan Jawa. Beberapa
kerajaan Islam di Sumatera dan Jawa
sudah penulis sebutkan di atas.
Kerajaan-Kerajaan Islam di
Sumatera
Banyak kerajaan-kerajaan Islam
yang tumbuh dan berkembang di
Sumatera. Beberapa kerajaan Islam
tersebut antara lain:
Samudera Pasai
Kerajaan Samudera Pasai
terletak di Aceh dan merupakan
kerajaan Islam pertama di negara kita .
Kerajaan ini terletak di pesisir Timur
Laut Aceh. Kapan berdirinya
Kesultanan Samudera Pasai belum bisa
dipastikan dengan tepat dan masih
menjadi perdebatan para ahli sejarah.
Namun, menurut Uka Tjandrasasmita
(Ed) dalam buku Badri Yatim,
menyatakan bahwa kemunculannya
sebagai kerajaan Islam diperkirakan
mulai awal atau pertengahan abad ke-
13, sebagai hasil dari proses Islamisasi
daerah-daerah pantai yang pernah
disinggahi pedagang-pedagang Muslim
sejak abad ke-7 dan seterusnya.3
Berdasarkan berita dari Ibnu Batutah,
dikatakan bahwa pada tahun 1267 telah
berdiri kerajaan Islam, yaitu kerajaan
Samudra Pasai.4 Hal ini dibuktikan
dengan adanya batu nisan makam
Sultan Malik Al Saleh (1297), Raja
pertama Samudra Pasai.5
Malik Al-Saleh, raja pertama
kerajaan Samudera Pasai, merupakan
pendiri kerajaan tersebut. Dalam
Hikayat Raja-raja Pasai disebutkan
Pendapat lain menyatakan bahwa Raja pertama
kerajaan Samudera Pasai wafat tahun 1292 M.
Pendapat ini dikutip dari buku Musyrifah
Sunanto, Sejarah Peradaban Islam negara kita ,
kepada perkiraan tahun 1297 M karena
pendapat ini diperkuat oleh banyak sumber yang
penulis dapat..
nama Malik Al-Saleh sebelum menjadi
raja adalah Merah Sile atau Merah Selu.
Ia masuk Islam setelah mendapatkan
seruan dakwah dari Syaikh Ismail
beserta rombongan yang datang dari
Mekkah.6
Pendapat bahwa Islam sudah
berkembang di sana sejak awal abad ke-
13 , didukung oleh berita China dan
pendapat Ibn Battutah yang
mengunjungi Samudera Pasai pada
pertengahan abad ke 14 M (tahun 746
H/1345 M).7 Dalam kisah perjalanannya
ke Pasai, Ibnu Battutah menggambarkan
Sultan Malikul Zhahir sebagai raja yang
sangat saleh, pemurah, rendah hati, dan
mempunyai perhatian kepada fakir
miskin. Meskipun ia telah menaklukkan
banyak kerajaan, Malikul Zhahir tidak
pernah bersikap sombong. Kerendahan
hatinya itu ditunjukkan sang raja saat
menyambut rombongan Ibnu Battutah.8
Samudera Pasai ketika itu
merupakan pusat studi agama Islam dan
tempat berkumpul ulama-ulama dari
berbagai negeri Islam untuk berdiskusi
berbagai masalah keagamaan dan
keduniaan.Selain itu, Sultan Malikul
Zhahir juga mengutus para ulama untuk
berdakwah ke berbagai wilayah
Nusantara.
Kehidupan warga
Samudera Pasai diwarnai oleh agama
dan kebudayaan Islam.
Pemerintahannya berdasarkan ajaran
Islam, rakyatnya sebagian besar
memeluk agama Islam. Raja-raja Pasai
membina persahabatan dengan Campa,
India, Tiongkok, Majapahit dan
Malaka.
Selama abad 13 sampai awal
abad 16, Samudera Pasai dikenal
sebagai salah satu kota dengan bandar
pelabuhan yang sangat sibuk. Samudera
Pasai menjadi pusat perdagangan
internasional dengan lada sebagai salah
satu komoditas ekspor utama. Bukan
hanya perdagangan ekspor impor yang
maju. Sebagai bandar dagang yang
maju, Samudera Pasai mengeluarkan
mata uang sebagai alat pembayaran.
Salah satunya yang terbuat dari emas
dikenal sebagai uang dirham.
Kerajaan Aceh
Kurang diketahui kapan kerajaan
ini sebenarnya berdiri. Anas Machmud
berpendapat, sebagaimana yang dikutip
dalam buku Badri Yatim, bahwa
Kerajaan Aceh berdiri pada abad ke-15,
di atas puing-puing kerajaan Lamuri,
oleh Muzaffar Syah (1465-1497).
Dialah yang membangun kota Aceh
Darussalam.
Pada awalnya, wilayah kerajaan
Aceh ini hanya mencakup Banda Aceh
dan Aceh Besar yang dipimpin oleh
ayah Ali Mughayat Syah. Ketika
Mughayat Syah naih tahta
menggantikan ayahnya, ia berhasil
memperkuat kekuatan dan
mempersatukan wilayah Aceh dalam
kekuasaannya, termasuk menaklukkan
Kerajaan Pasai. Saat itu, sekitar tahun
1511, kerajaan-kerajaan kecil yang
terdapat di Aceh dan pesisir timur
Sumatera seperti Peurelak (di Aceh
Timur), Pedir (di Pidie), Daya (Aceh
Barat Daya) dan Aru (di Sumatera
Utara) sudah berada di bawah pengaruh
kolonial Portugis. Mughayat Syah
dikenal sangat anti pada Portugis,
karena itu, untuk menghambat pengaruh
Portugis, kerajaan-kerajaan kecil
tersebut kemudian ia taklukkan dan
masukkan ke dalam wilayah
kerajaannya. Sejak saat itu, Kerajaan
Aceh lebih dikenal dengan nama Aceh
Darussalam dengan wilayah yang luas,
hasil dari penaklukan kerajaan-kerajaan
kecil di sekitarnya.
Peletak dasar kebesaran
Kerajaan Aceh adalah Sultan Alauddin
Riayat Syah. Pada masa
pemerintahannya, wilayah kekuasaan
Aceh Darussalam semakin meluas
sampai di Bengkulu di pantai Barat,
seluruh Pantai Timur Sumatera, dan
Tanah Batak di pedalaman. Kegiatan
perdagangan berkembang dengan pesat,
terutama dengan Gujarat, Arab, dan
Turki.
Puncak kekuasaan kerajaan
Aceh terletak pada masa pemerintahan
Sultan Iskandar Muda (1608-1637).
Pada masa ini merupakan masa paling
gemilang bagi Aceh, di mana
kekuasaannya meluas dan terjadi
penyebaran Islam hampir di seluruh
Sumatera.16
Di masa pemerintahan Sultan
Iskandar Muda, Aceh Darussalam
menjadi salah satu pusat pengembangan
Islam di negara kita . Di Aceh dibangun
masjid Baiturrahman, rumah-rumah
ibadah, dan lembaga-lembaga
pengkajian Islam. Di sana tinggal
ulama-ulama tasawuf yang terkenal,
seperti Hamzah Fansuri, Syamsuddin,
Syaikh Nuruddin Ar-Raniri, dan Abdul
Rauf As-Sinkili.
Kerajaan Minangkabau
Kerajaan Pagaruyung disebut
juga sebagai Kerajaan Minangkabau,
merupakan salah satu Kerajaan Melayu
yang pernah berdiri, meliputi provinsi
Sumatra Barat sekarang dan daerah-
daerah di sekitarnya. Kerajaan ini
pernah dipimpin oleh Adityawarman
sejak tahun 1347. Sekitar tahun 1600-
an, kerajaan ini menjadi Kesultanan
Islam.
Munculnya nama Pagaruyung
sebagai sebuah kerajaan Melayu tidak
dapat diketahui dengan pasti. Namun
dari beberapa prasasti yang ditinggalkan
oleh Adityawarman, menunjukan bahwa
Adityawarman memang pernah menjadi
raja di negeri tersebut.
Pengaruh Islam di Pagaruyung
berkembang kira-kira pada abad ke-16,
yaitu melalui para musafir dan guru
agama yang singgah atau datang dari
Aceh dan Malaka. Salah satu murid
ulama Aceh yang terkenal Syaikh
Abdurrauf Singkil (Tengku Syiah
Kuala), yaitu Syaikh Burhanuddin
Ulakan, adalah ulama yang dianggap
pertama-tama menyebarkan agama
Islam di Pagaruyung. Pada abad ke-17,
Kerajaan Pagaruyung akhirnya berubah
menjadi kesultanan Islam. Raja Islam
yang pertama dalam tambo adat
Minangkabau disebutkan bernama
Sultan Alif.
Dengan masuknya agama Islam,
maka aturan adat yang bertentangan
dengan ajaran agama Islam mulai
dihilangkan dan hal-hal yang pokok
dalam adat diganti dengan aturan agama
Islam. Pepatah adat Minangkabau yang
terkenal: "Adat basandi syarak, syarak
basandi Kitabullah", yang artinya adat
Minangkabau bersendikan pada agama
Islam, sedangkan agama Islam
bersendikan pada Al-Quran.
Pengaruh agama Islam
membawa perubahan secara
fundamental terhadap adat
Minangkabau. Tetapi sejak kapan
pengaruh Islam memasuki tubuh adat
Minangkabau secara pasti, masih sukar
dibuktikan.
Islam juga membawa pengaruh
pada sistem pemerintahan kerajaaan
Pagaruyung dengan ditambahnya unsur
pemerintahan seperti Tuan Kadi dan
beberapa istilah lain yang berhubungan
dengan Islam. Penamaan Nagari
Sumpur Kudus yang mengandung kata
kudus yang berasal dari kata Quduus
(suci) sebagai tempat kedudukan Rajo
Ibadat dan Limo Kaum yang
mengandung kata qaum jelas
merupakan pengaruh dari bahasa Arab
atau Islam.
Selain itu dalam perangkat adat
juga muncul istilah Imam, Katik
(Khatib), Bila (Bilal), Malin (Mu'alim)
yang merupakan pengganti dari istilah-
istilah yang berbau Hindu dan Buddha
yang dipakai sebelumnya.
Kerajaan-Kerajaan Islam di Jawa
Kerajaan Demak
Kerajaan Demak merupakan
kerajaan Islam pertama di Pulau Jawa.
Demak sebelumnya merupakan daerah
bawahan dari Majapahit. Daerah ini
diberikan kepada Raden Patah,
keturunan Raja Majapahit yang
terakhir.21
Ketika kekuasaan kerajaan
Majapahit melemah, Raden Patah
memisahkan diri sebagai bawahan
Majapahit pada tahun 1478. Dengan
dukungan dari para adipati, Raden Patah
mendirikan kerajaan Islam Demak
dengan gelar Senopati Jimbung
Ngabdurrahman Panembahan
Palembang Sayidin Panatagama. Sejak
saat itu, kerajaan Demak berkembang
menjadi kerajaan maritim yang kuat.
Wilayahnya cukup luas, hampir
meliputi sepanjang pantai utara Pulau
Jawa. Sementara itu, daerah
pengaruhnya sampai ke luar Jawa,
seperti ke Palembang, Jambi, Banjar,
dan Maluku.
Dalam masa pemerintahan
Raden Patah, Demak berhasil dalam
berbagai bidang, di antaranya adalah
perluasan dan pertahanan kerajaan,
pengembangan Islam dan
pengamalannya, serta penerapan
musyawarah dan kerja sama antara
ulama dan umara (penguasa).
Keberhasilan Raden Patah dalam
perluasan dan pertahanan kerajaan dapat
dilihat ketika ia menaklukkan Girindra
Wardhana yang merebut tahta
Majapahit (1478), hingga dapat
menggambil alih kekuasaan Majapahit.
Selain itu, Patah juga mengadakan
perlawanan terhada Portugis, yang telah
menduduki Malaka dan ingin
mengganggu Demak. Ia mengutus
pasukan di bawah pimpinan putranya,
Pati Unus atau Adipati Yunus atau
Pangeran Sabrang Lor (1511), meski
akhirnya gagal. Perjuangan Raden Patah
kemudian dilanjutkan oleh Pati Unus
yang menggantikan ayahnya pada tahun
1518.23
Dalam bidang dakwah Islam dan
pengembangannya, Raden Patah
mencoba menerapkan hukum Islam
dalam berbagai aspek kehidupan. Selain
itu, ia juga membangun istana dan
mendirikan masjid (1479) yang sampai
sekarang terkenal dengan masjid Agung
Demak. Pendirian masjid itu dibantu
sepenuhnya oleh Walisongo.
Di antara ketiga raja Demak,
Sultan Trenggana-lah yang berhasil
menghantarkan Kesultanan Demak ke
masa jayanya. Pada masa Trenggana,
daerah kekuasaan Demak meliputi
seluruh Jawa serta sebagian besar pulau-
pulau lainnya.
Cepatnya kota Demak
berkembang menjadi pusat perniagaan
dan lalu lintas serta pusat kegiatan
pengislaman tidak lepas dari andil
masjid Agung Demak. Dari sinilah para
wali dan raja dari Kesultanan Demak
mengadakan perluasan kekuasaan yang
dibarengi oleh kegiatan dakwah Islam
ke seluruh Jawa.
Kerajaan Pajang
Kesultanan ini merupakan
kerajaan Islam pertama yang terletak di
daerah pedalaman. Sebelumnya,
kerajaan Islam selalu berada di daerah
pesisir, karena Islam datang melalui
para pedagang dari Asia Barat yang
berlabuh di pesisir.
Sultan pertama Pajang adalah
Mas Kerebet. Ia berasal dari Pangging,
desa di lereng Gunung Merapi sebelah
tenggara. Mas Karebet memiliki nama
lain, yakni Jaka Tingkir. Tingkir adalah
nama tempat Mas Karebet dibesarkan.
Oleh Raja Demak ketiga, Jaka Tingkir
diangkat menjadi penguasa di Pajang,
setelah sebelumnya dinikahkan dengan
anak perempuannya.
Setelah Sultan Trenggana
meninggal pada tahun 1546, anaknya
yang bernama Sunan Prawoto diangkat
sebagai penggantinya. Akan tetapi, ia
kemudian meninggal terbunuh dalam
perebutan kekuasaan oleh
keponakannya sendiri, yaitu Arya
Panangsang.
Selanjutnya, Arya Penangsang
menjadi penguasa Demak. Namun
karena Kadipaten Pajang juga telah
beranjak kuat dan memiliki wilayah
yang luas terjadilah pertentangan antara
Jaka Tingkir dan Arya Penangsang.
Dengan bantuan dari kadipaten-
kadipaten lainnya yang juga tidak
menyukai Arya Penangsang, Jaka
Tingkir akhirnya berhasil membunuh
Arya Penangsang.
Sebagai raja Pajang, Jaka
Tingkir bergelar Sultan Adiwijaya
(1568-1582). Gelar itu disahkan oleh
Sunan Giri, dan segera mendapat
pengakuan dari para adipati di Jawa
Tengah dan Jawa Timur. Sebagai
langkah pertama peneguhan kekuasaan,
Adiwijaya memerintahkan agar semua
benda pusaka Demak dipindahkan ke
Pajang. Setelah itu, ia menjadi salah
satu raja yang paling berpengaruh di
Jawa.
Sultan Adiwijaya memperluas
kekuasaannya di Jawa pedalaman ke
arah timur sampai daerah Madiun, di
aliran anak Bengawan Solo yang
terbesar. Tahun 1554, Blora, dekat
Jipang, diduduki pula. Kediri
ditundukannya pada tahun 1577. Tahun
1581, sesudah usia sultan Adiwijaya
melampaui setengah baya, ia berhasil
mendapatkan pengakuan sebagai sultan
Islam dari raja-raja terpenting di Jawa
Timur.
Kesultanan Pajang adalah
kesultanan Islam yang menggantungkan
hidupnya pada budaya agraris, karena
secara geografis pajang jauh terletak di
pedalaman Jawa. Pengaruh agama Islam
yang kuat di pesisir menjalar dan
tersebar ke daerah pedalaman. Pada
masa pemerintahan Sultan Adiwijaya,
Pajang berusaha mengembangkan
kesusasteraan dan kesenian Islam.
Kerajaan Mataram
Pada waktu Sultan Adiwijaya
berkuasa di Pajang, Ki Ageng
Pemanahan dilantik menjadi adipati di
Mataram sebagai imbalan atas
keberhasilannya membantu menumpas
Aria Penangsang. Sutawijaya, putra Ki
Ageng Pemanahan diambil anak angkat
oleh Sultan Adiwijaya. Setelah Ki
Ageng Pemanahan wafat pada tahun
1575, Sutawijaya diangkat menjadi
Adipati di Mataram. Setelah menjadi
Adipati, Sutawijaya ternyata tidak puas
dan ingin menjadi raja yang menguasai
seluruh Jawa, sehingga terjadilah
peperangan sengit pada tahun 1528
yang menyebabkan Sultan Adiwijaya
mangkat. Setelah itu terjadi perebutan
kekuasaan di antara para bangsawan
Pajang dengan pasukan Pangeran
Pangiri yang membuat Pangeran Pangiri
beserta pengikutnya diusir dari Pajang,
Mataram. Setelah suasana aman,
Pangeran Benawa (putra Adiwijaya)
menyerahkan tahtanya kepada
Sutawijaya yang kemudian
memindahkan pusat pemerintahannya
ke Kota Gede pada tahun 1568. Sejak
saat itu berdirilah Kerajaan Mataram.
Dalam menjalankan
pemerintahannya, Sutawijaya, Raja
Mataram banyak menghadapi rintangan.
Para adipati di pantai utara Jawa seperti
Demak, Jepara, dan Kudus yang
dulunya tunduk pada Pajang
memberontak ingin lepas dan menjadi
kerajaan merdeka. Akan tetapi,
Sutawijaya berusaha menundukkan
adipati-adipati yang menentangnya dan
Kerajaan Mataram berhasil meletakkan
landasan kekuasaannya mulai dari
Galuh (Jawa Barat) sampai Pasuruan
(Jawa Timur).
Setelah Sutawijaya mangkat,
tahta kerajaan diserahkan oleh putranya,
Mas Jolang, lalu cucunya Mas
Rangsang atau Sultan Agung. Pada
masa pemerintahan Sultan Agung,
muncul kembali para adipati yang
memberontak, seperti Adipati Pati,
Lasem, Tuban, Surabaya, Madura,
Blora, Madiun, dan Bojonegoro.
Untuk menundukkan
pemberontak itu, Sultan Agung
mempersiapkan sejumlah besar
pasukan, persenjataan, dan armada laut
serta penempaan fisik dan mental.
Usaha Sultan Agung akhirnya berhasil
pada tahun 1625. Kerajaan Mataram
berhasil menguasai seluruh Jawa,
kecuali Banten, Batavia, Cirebon, dan
Blambangan. Untuk menguasai seluruh
Jawa, Sultan Agung mencoba merebut
Batavia dari tangan Belanda. Namun
usaha Sultan mengalami kegagalan.
Kehidupan warga di
kerajaan Mataram, tertata dengan baik
berdasarkan hukum Islam tanpa
meninggalkan norma-norma lama
begitu saja. Dalam pemerintahan
Kerajaan Mataram Islam, Raja
merupakan pemegang kekuasaan
tertinggi, kemudian diikuti oleh
sejumlah pejabat kerajaan. Di bidang
pengadilan, dalam istana terdapat
jabatan jaksa yang bertugas
menjalankan pengadilan istana.
Kerajaan Mataram
menggantungkan kehidupan
ekonominya dari sektor agraris. Hal ini
karena letaknya yang berada di
pedalaman. Akan tetapi, Mataram juga
memiliki daerah kekuasan di daerah
pesisir utara Jawa yang mayoritas
sebagai pelaut. Daerah pesisir inilah
yang berperan penting bagi arus
perdagangan Kerajaan Mataram.
Kebudayaan yang berkembang
pesat pada masa Kerajaan Mataram
berupa seni tari, pahat, suara, dan sastra.
Bentuk kebudayaan yang berkembang
adalah upacara Kejawen yang
merupakan akulturasi antara
kebudayaan Hindu-Budha dengan
Islam.
Di samping itu, perkembangan
di bidang kesusastraan memunculkan
karya sastra yang cukup terkenal, yaitu
Kitab Sastra Gending yang merupakan
perpaduan dari hukum Islam dengan
adat istiadat Jawa yang disebut Hukum
Surya Alam.
Kerajaan Cirebon
Kesultanan Cirebon adalah
sebuah kerajaan Islam yang ternama di
Jawa Barat. Kerajaan ini didirikan oleh
Sunan Gunung Jati. Ia kemudian
diyakini sebagai pendiri kesultanan
Cirebon dan Banten, serta menyebarkan
Islam di Majalengka, Kuningan, Kawali
Galuh, Sunda Kelapa, dan Banten.
Setelah Syarif Hidayatullah wafat pada
tahun 1568, terjadilah kekosongan
jabatan pimpinan tertinggi kerajaan
Islam Cirebon. Pada mulanya, calon
kuat penggantinya adalah pangeran
Dipati Carbon, putra Pengeran
Pasarean, cucu Syarif Hidayatullah.
Namun, Pangeran Adipati Carbon
meninggal lebih dahulu pada tahun
1565.
Kosongnya kekuasaan itu
kemudian diisi dengan mengukuhkan
pejabat istana yang memegang kendali
pemerintahan selama Syarif
Hidayatullah atau Sunan Gunung Jati
melaksanakan dakwah. Pejabat tersebut
adalah Fatahillah atau Fadillah Khan.
Fatahillah kemudian naik tahta, secara
resmi menjadi Sultan Cirebon sejak
tahun 1568. Setelah wafat, Fatahillah
digantikan berturut-turut oleh Pangeran
Dipati Ratu, Pangeran Dipati Anom
Carbon, dan Panembahan Girilaya.33
Panembahan Girilaya memiliki
tiga putra, yaitu Pangeran Murtawijaya,
Pangeran Kartawijaya, dan Pangeran
Wangsakerta. Pada penobatan ketiganya
di tahun 1677, kesultanan Cirebon
terpecah menjadi tiga. Ketiga bagian itu
dipimpin oleh tiga anak Panembahan
Girilaya, yakni:
a. Pangeran Martawijaya atau Sultan
Kraton Kasepuhan, dengan gelar
Sepuh Abi Makarimi Muhammad
Samsudin (1677-1703).
b. Pangeran Kartawijaya atau Sultan
Kanoman, dengan gelar Sultan
Anom Abil Makarimi Muhammad
Badrudin (1677-1723).
c. Pangeran Wangsakerta atau
Panembahan Cirebon, dengan gelar
Pangeran Abdul Kamil Muhammad
Kerajaan Banten
Semula Banten menjadi daerah
kekuasaan Kerajaan Pajajaran. Pada
tahun 1552, Fathahillah menyerahkan
pemerintahan Banten kepada putranya,
Hasanuddin.
Raja Banten pertama, Sultan
Hasanuddin mangkat pada tahun 1570
dan digantikan oleh putranya, Maulana
Yusuf. Sultan Maulana Yusuf
memperluas daerah kekuasaannya ke
pedalaman. Pada tahun 1579 M
kekuasaan Kerajaan Pajajaran dapat
ditaklukkan, ibu kotanya direbut, dan
rajanya tewas dalam pertempuran. Sejak
saat itu, tamatlah kerajaan Hindu di
Jawa Barat.35
Pada masa pemerintahan
Maulana Yusuf, Banten mengalami
puncak kejayaan. Keadaan Banten aman
dan tenteram karena kehidupan
warga nya diperhatikan, seperti
dengan dilaksanakannya pembangunan
kota. Bidang pertanian juga
diperhatikan dengan membuat saluran
irigasi.
Banten tumbuh menjadi pusat
perdagangan dan pelayaran yang ramai
karena menghasilkan lada dan pala yang
banyak. Pedangang Cina, India, Gujarat,
Persia, dan Arab banyak yang datang
berlabuh di Banten. Kehidupan sosial
warga Banten dipengaruhi oleh
sistem kewarga an Islam. Pengaruh
tersebut tidak terbatas di lingkungan
daerah perdagangan, tetapi meluas
hingga ke pedalaman.36
Sultan Maulana Yusuf mangkat
pada tahun 1580. Setelah mangkat,
terjadilah perang saudara untuk
memperebutkan tahta di Banten. Setelah
peristiwa itu, putra Sultan Maulana
Yusuf, Maulana Muhammad yang baru
berusia sembilan tahun diangkat
menjadi Raja dengan perwalian
Mangkubumi.
Masa pemerintahan Maulana
Muhammad berlangsung tahun 1580-
1596. Kemudian digantikan oleh Abdul
Mufakir yang masih kanak-kanak
didampingi oleh Pangeran
Ranamenggala. Setelah pangeran Rana
Menggala wafat, Banten mengalami
kemunduran.37
Kesultanan banten mulai bangkit
kembali, ketika dipimpin oleh Sultan
Ageng Tirtayasa yang berkuasa pada
tahun 1651-1680. Cita-cita Sultan
Ageng Tirtayasa adalah mempersatukan
wilayah Pasundan di bawah kekuasaan
Banten dan memajukan agama Islam.
Untuk memajukan agama Islam, Sultan
bekerjasama dengan ulama-ulama
tasawuf yang mumpuni, salah satunya
adalah Syaikh Yusuf Al-Makassari.
Menetapnya Syaikh di Kesultanan
Banten menyebabkan banten
berkembang menjadi salah satu pusat
pengajaran tarekat Khalwatiyah dan
Rifa’iyah.
Pada masa Sultan Ageng
Tirtayasa, pelabuhan Banten mampu
berkembang menjadi pelabuhan ekspor
internasional. Dari pelabuhan Banten,
banyak komoditi dagang yang diekspor
ke Persia, India, Arab, Manila,
Tiongkok, Jepang. Di sektor pertanian,
beliau membuka ladang-ladang baru,
perluasan sawah, dan perbaikan
pengairan.38
Pola Pembentukan Budaya Islam di
Sumatera
Islam yang semula datang di
Nusantara pada abad pertama Hijriyah
dahulu, mau tidak mau menghadapi
kenyataan adanya beraneka warna
peradaban itu. Baik yang membawa itu
kaum pedagang, kaum da’i ataupun
ulama. Tetapi bagaimanapun juga,
mungkin kurang sempurnanya ke-
Islaman kaum pedagang, kaum da’i
ataupun ulama tersebut, mereka
semuanya menyiarkan suatu rangkaian
ajaran dan cara hidup, yang secara
kualitatif lebih maju daripada perdaban
yang ada. Tidak hanya bidang teologi
monotheismenya dibanding dengan
teologi polytheisme tetapi juga di
bidang kehidupan kewarga an yang
tidak mengenal pembagian kasta. Bila
dibandingkan dengan peradaban Hindu-
Budha, di mana masih dominan paham
‘‘animisme“ dan ‘‘dinamisme‘‘ primitif,
maka ajaran-ajaran Islam jelas secara
kualitatif jauh lebih maju lagi.39
Pada hakikatnya, melihat corak
keberagaman warga Islam di
negara kita yang lebih mempertahankan
praktek budaya aslinya, Ajid Thohir
cenderung menilai bahwa pengaruh ini
akibat dari nilai-nilai universal yang
terkandung dalam ajaran Islam.
Maksudnya, Islam pada tahap ini lebih
sebagai pihak yang menampung dan
mengakomodasi budaya lain, bukan
pihak yang mengubah atau
mengkonversikan budaya itu.40
Adapun pola pembentukan
budaya Islam di Sumatera
menggunakan pola Samudera Pasai.
Sejak awal perkembangannya,
Samudera Pasai menunjukkan banyak
pertanda dari pembentukan suatu negara
baru. Kerajaan ini tidak saja berhadapan
dengan golongan-golongan yang belum
ditundukkan dan diislamkan dari
wilayah pedalaman, tetapi juga harus
menyelesaikan pertentangan politik
serta pertentangan keluarga yang
berkepanjangan. Dalam proses
perkembangannya menjadi negara
terpusat, Samudera Pasai juga menjadi
pusat pengajaran agama. Reputasinya
sebagai pusat agama terus berlanjut
walaupun kemudian kedudukan
ekonomi dan politiknya menyusut.
Dengan pola tersebut, Samudera
Pasai memiliki “kebebasan budaya“
untuk memformulasikan struktur dan
sistem kekuasaan, yang mencerminkan
gambaran tetantang dirinya. Pola sama
dapat pula disaksikan pada proses
terbentuknya kerajaan Aceh
Darussalam.41
