arwahx.blogspot.com: Santet 2

sepenuhnya tergantung

pada Tuhan (menurut al-Ghazali) atau pada the observer/pengamat (menurut

Interpretasi Copenhagen)."

Di tahun 1978 pada sebuah artikel yang dimuat Studia Islamica, Lenn Goodman

menuliskan sebuah pertanyaan, “Apakah al-Ghazali menapikan sebab-akibat?” Dan

mendemonstrasikan bahwa al-Ghazali tidak menapikan keberadaan dari sesuatu yang

dalam pengamatan kita disebut sebab-akibat (causation). Menurut analisis dari

Goodman, Ghazali tidak pernah mengklaim bahwa tidak ada hubungan sama sekali

antara pemicu yang teramati dengan akibat yang teramati, namun al-Ghazali

memiliki pendapat bahwa TIDAK SELALU HARUS ADA HUBUNGAN antara

sebab yang sedang diamati dengan akibat yang sedang diamati.

Baiklah, itu kita kembali kepada pembahasan kita tentang Occasionalism tadi, paham

ini muncul pada suatu waktu di kalangan para pemikir barat. Kaum occassionalist

mengatakan, “Atom tidak memiliki durasi, dan atom bisa tercipta dan menghilang

secara instan (sekejap mata), sehingga dengan demikian Anda tidak bisa mengatakan

bahwa ada sebuah pemicu ilmiah di dunia ini. Anda tak bisa mengatakan bahwa,

“A menyebabkan B”, tapi Anda bisa mengatakan bahwa perilaku Tuhan di dunia ini

biasanya memang konsisten, biasanya memang, “Jika A maka B.” Anda bisa

memiliki asumsi bahwa jika Anda melemparkan bola kasti ke jendela kaca, maka

Tuhan akan memecahkan kaca itu, sebab memang demikianlah cara Tuhan Yang

Maha Kuasa atas segala sesuatu itu bekerja,“Jadilah! Maka jadilah,” tak memerlukan

mekanisme apa pun. Dan oleh sebab itu Anda tidak bisa lagi mengatakan bahwa bola

Kasti itulah yang menyebabkan pecahnya kaca jendela dalam contoh asumsi tersebut.

Yang paling menarik yaitu sebuah kenyataan bahwa saat pandangan teologi Islami

klasik yang tentunya berbasis pada ketuhanan ini (theist)—yang kemudian tumbuh

subur itu dimulai dan terpusat di kawasan Turki—justru tambah berdiri semakin

tegak, di tengah-tengah era peradaban dunia modern yang dimulai pada sekitar abad

ke 20 ini. Setelah pada abad ke 19—dimana penalaran terhadap alam semesta saat

itu bersifat masih sangat mekanistis (anti metafisis)—saat nalar menganggap bahwa

pendapat Asy’arite ini sangatlah absurd dan tidak masuk akal. saat atom-atom pun

sudah berhasil mereka ukur dan mereka tuangkan ke dalam rumus-rumus persamaan

matematika, mereka pun bisa membuktikan bahwa pendapat Asy’arite—sementara—

dinyatakan salah, sebab atom ternyata memiliki durasi. Jadilah, kaum Mu’tajila (non

fatalisme, yang menganut Hukum Sebab-Akibat) telah dianggap sebagai pihak yang

benar, setidaknya sampai di sekitar awal abad ke 20. Dengan perkembangan terbaru

di dunia Fisika Modern, dengan generasi para ahli fisika terbaru, yang salah satunya

yaitu Stephen Hawking, yang menulis sebuah artikel yang sangat terkenal, “The Brief

History of Time.”Singkatnya di dalam artikel itu, Hawking menulis, “Anda tidak dapat

mengatakan bahwa atom memiliki durasi, bahkan Anda tidak dapat menjelaskan

secara koheren tentang keberadaan dari partikel-partikel sebagai bagian-bagian

yang lebih kecil dari atom itu sendiri, Anda dapat melihatnya (berperilaku) sebagai

partikel-partikel DAN Anda pun dapat melihatnya (berperilaku) sebagai gelombang

(hal ini dikenal sebagai dualisme partikel), Anda bisa melihatnya sebagai fenomena

universal yang berubah terus menerus secara instant—pada kesempatan berbeda,

menanggapi pernyataan Einstein, Hawking mengatakan, “Tuhan ternyata memang

bermain dadu, dan lebih parahnya lagi, bahkan Dia kemudian menyembunyikan

dadunya.”—dan hal ini mewakili apa yang sebenarnya berlangsung di jagat raya

secara universal—secara Cosmologis.”

Dengan adanya pernyataan Hawking di atas, maka konsep Asyarism, kemudian telah

kembali diakui sebagai sesuatu yang SELARAS, setidaknya dengan konsep

penciptaan alam semesta atau Cosmology modern, dibandingkan sebelumnya, yang bahkan

pernah disalahkan, seperti telah dijelaskan di atas. sebab pemikiran occassionalism-

nya, yang selalu menapikan real causality. Jadi kesimpulannya: Tidak ada itu hukum

Sebab-Akibat yang dimaksud.

Di luar telah terjawabnya salah satu sisi metafisis dengan sebuah teori fisika

modern—Quantum Mekanik, pihak yang berseberangan, yakni Mu’tazalaits/Muta’jila

tetap pada prinsipnya yang berpegang teguh pada sisi moralitas Tuhan, dan janjinya

bahwa Dia tidak akan pernah menganiaya makhluknya, dan koherensi dari Islam itu

sendiri, sebagai bagian dari ketetapan-Nya, dan oleh sebab nya Tuhan akan

memberi ganjaran dan hukuman kepada manusia atas amal perbuatannya masing-

masing. Dan hal ini baru akan dapat dipenuhi secara masuk akal, jika terdapat

hubungan berdasar kokoh yang jelas antara amal perbuatan manusia dan konsekuensi

moral, sebagai hukum yang mengikat itu, sehingga mereka pun bersikukuh

bahwasannya atom HARUS memiliki durasi—tidak tercipta secara instan, dan

dapat menghilang kapan pun secara instan, tanpa sebuah aturan atau keteraturan, atau

sebuah dasar jejakkan hukum yang mengikat perilakunya dengan jelas, sehingga tak

bisa dituangkan dalam perumusan secara matematis—Lihat bagian tentang Quantum

Mekanik pada artikel ini. Fisika Modern berpihak kepada kaum yang menapikan

adanya Hukum Sebab Akibat.

Big Bang, Masa Lalu, Masa Sekarang, dan Masa Depan

Untuk menambah lagi wawasan kita tentang hal ini, mari kita simak bersama

penjelasan dari Syaikh Dr. Abdal Hakam Murad, seorang teolog Islam

berkewarganegaraan Inggris dari Cambridge University London, sebagai berikut:

“Ini sangat penting untuk dipahami, seringkali Islam telah dituduh menganut faham

fatalisme, sementara science atau ilmu pengetahuan alam, yang telah dianggap

sebagai akidah dasar modern—setidaknya menurut mereka yang kekurangan

informasi—sebagai dasar yang cukup dalam mendukung keberadaan dari

kehormatan umat manusia terkait dengan kemampuan kita dalam kebebasan dalam

melakukan pilihan, tapi faktanya yaitu justru kebalikannya—bahwa manusia sama

sekali tidak memiliki kekuasaan untuk memilih.

Jika dunia material keberadaannya telah termaktub dalam sebuah keteraturan, maka

kesadaran dalam diri kita pun hanyalah bagian dari dunia material tersebut, dan

juga segala proses yang terjadi dalam otak manusia, dimana proses setiap

pengambilan keputusan diformulasikan dan diukur— yaitu juga termasuk sebuah

proses fisik, sehingga ia pun tunduk pada hukum-hukum fisik yang mengikat segala

hal lainnya di dunia material ini. Dengan kata lain, ditinjau dari sudut pandang

ilmiah yang tepat, ternyata pemikiran tentang adanya “free will”, malah akan

menjadi sebuah pemikiran yang sama sekali tidak ilmiah, terkesan aneh dan bahkan

yaitu sebuah takhyul. Ini sama sekali bukanlah sesuatu yang berada di luar jejaring

kausalitas (causality), sebab jejaring kausalitas hanya dapat bekerja dalam

ketentuan-ketentuan tertentu.

Andaikan dalam sekian nano detik setelah terjadinya Ledakan Big Bang, sebuah

mega komputer kemudian menghitung trajectory dan energi, dari massa dari setiap

partikel—sub atomic particle, yang terlepas sebab ledakan dahsyat itu, maka segala

hal tentang yang terjadi di masa depan akan dapat diketahui. Dan hal ini pula yang

disampaikan oleh para ahli fisika partikel—Fisika Quantum dan String Theory, yang

menjelaskan tentang super luminary particles yang disebut Tachyons, partikel yang

mampu bergerak melampaui kecepatan cahaya, yang telah terbukti setidaknya secara

teori—bahkan dalam “particle entanglement”, sepasang partikel dapat saling

bertukar informasi dalam waktu, tanpa waktu, langsung, secara instan—lihat bagian

Quantum mekanik di artikel ini.

Jika partikel-partikel tersebut dapat—melakukan perjalanan dengan—melesat

melebihi kecepatan cahaya, menurut teori relativitas, itu berarti bahwa partikel-

partikel akan—get back in time—kembali ke masa lalu. Dan menurut mayoritas dari

para ahli fisika yang hidup di masa modern ini, memang mereka bahkan akan sampai

ke awal waktu, dan atau ke akhir waktu, dan ini yaitu sebuah kenyataan yang

terjadi. Dan jika demikian, itu berarti bahwa, realitas di masa sekarang ini, yang

sedang kita alami, BUKAN HANYA merupakan produk dari serangkaian kejadian

yang terjadi sebelumnya, akan tetapi juga merupakan konsekuensi dari serangkaian

kejadian yang telah terjadi di masa depan. Ini akan menghadapkan kita pada sebuah

konsekuensi filosofis yang MEMAKSA kita untuk menerima kenyataan bahwa masa

depan itu telah nyata dan ada. Masa depan bukanlah sesuatu atau serangkaian

kemungkinan yang belum terealisasi. Masa depan yaitu sebuah kenyataan yang

telah tercipta, sama halnya seperti masa lalu. Dan jika demikian halnya maka, ide

dari freewill, menjadi tidak lagi memiliki makna. Ide tentang adanya freewill yaitu

murni merupakan sebuah takhyul, khayalan atau waham belaka.” Kira-kira

demikian, menurut Syeikh Abdal Hakam Murad.

Bagian 3: Takdir dan Posisi Usaha Makhluk

Andailah demikian halnya, bahwa freewill ternyata yaitu sebuah takhyul semata

menurut Fisika Modern. Maka, mungkin kita harus merenungkan ini berjenak-jenak.

Mari kita bahas lebih lanjut tentang takdir sbb:

“Takdir yaitu ketentuan terhadap sesuatu berdasar sistem yang ditetapkan-Nya.”—

Prof. Dr. M. Quraish Shihab

saat Amirul Mukminin, Umar Bin Khaththab sampai di negeri Syam, ia diberitahu

bahwa wabah kolera sedang terjadi di sana. Maka Umar memutuskan untuk kembali

ke Madinah. Abu Ubaidah bertanya, “Apakah Anda hendak lari dari TAKDIR, wahai

Amirul Mukminin?” Umar menjawab,”Ya. Lari dari TAKDIR Allah kepada TAKDIR

Allah.”—Paradoxical.

TAKDIR yaitu rahasia Allah, ILMU Allah swt.yang ditulis di Lauh Mahfuz, tetapi

tidak ada seorang manusia pun yang tahu TAKDIR-nya sendiri atau pun TAKDIR

orang lain. Dalam hal kisah Umar Bin Khaththab memutuskan untuk kembali ke

Madinah untuk menghindari wabah kolera yang sedang terjadi di negeri Syam di atas,

yaitu hanya sebagai bentuk USAHA yang dapat ia lakukan untuk menghindari

sesuatu yang tidak disukai. Namun jika memang wabah kolera DITAKDIRKAN

kepada mereka, maka dimana pun mereka berada, pasti akan terkena juga. Tetapi

sebagai suatu usaha, untuk menjauhi wilayah yang terjangkit yaitu merupakan suatu

tindakan yang benar, sebenar usaha berbentuk berdoa untuk agar terhindar dari segala

keburukan yang telah atau dikhawatirkan akan menimpa kita.

Seseorang yang tidak percaya adanya Tuhan Yang Maha Tahu, tidak percaya adanya

kitab Lauh Mahfuz, sebagai simbol atas pengetahuan-Nya akan segala sesuatu, pernah

menyatakan pemikirannya pada saya. Dan saya saat itu sama sekali tidak mau

mendebatnya, sebab logika berpikirnya saja sudah cacat menurut saya, saya hanya

menyimak pola pemikirannya saja. Begini, katanya pada saya, “Jika di Kitab-Nya

tertulis umur saya 65 tahun, terus saya berolah raga, memelihara kesehatan, pola

makan seimbang, dan ternyata umur saya bisa mencapai 90 tahun, bukan 65 tahun,

berarti Dia keliru, Dia tidak tahu.” Saya tanya, “Darimana Anda tahu bahwa pada

Kitab-Nya tertulis umur Anda hanya sampai 65 tahun, yang tahu itu kan hanya

Tuhan, Anda tidak tahu?” Namun dia tetap ngotot, dengan argumennya itu, sama

sekali tidak bisa melihat cacat pikirnya, bahwa dia telah menempatkan dirinya sebagai

Tuhan di situ. Kemudian dia mempertanyakan hal terkait dengan, “Buat apa

berusaha, jika semuanya telah tertulis dalam kitab takdirnya?” Ilustrasinya kali ini

dengan sebuah permainan bola, jika skor permainan terlah tertulis, misal katanya, 2-0,

lantas kesebelasan yang kalah sia-sia dong berusaha memenangkan pertandingan?

Saya jawab, pertama: bertanding untuk menang tidak mutlak selalu menjadi tujuan

suatu kesebelasan, bisa saja bahkan mereka bertujuan kalah untuk sebuah strategi.

Dan kemungkinan takdir dalam sebuah pertandingan kan ada beberapa yang bisa saya

pikirkan sekarang, tidak jadi bertanding sebab suatu hal, bisa sama kuat, bisa ada

yang menang dan bisa ada yang kalah, atau WO. Ya … kalau semua merasa sia-sia,

tidak akan ada yang bersedia kalah misalnya, ya tidak ada sportivitas dong, kata saya,

sepak bola kan pada dasarnya sebuah industri hiburan juga. Jadi jelas di sini tidak ada

yang sia-sia dalam berusaha.

Paradox Doa dan Takdir

Ketetapan Allah untuk setiap hamba guna menepis mudarat yang sedang menimpanya

atau dikhawatirkan menimpa dirinya pun yaitu TAKDIR.

Abu Hamid al-Ghazali menyatakan, “Jika ditanyakan apa faedah do’a, sedangkan

TAKDIR itu pasti terjadi? Maka jawabannya, sesungguhnya upaya menolak musibah

itu merupakan bagian dari TAKDIR.”

Dan satu lagi kabar gembiranya, paradox doa:

“Jika Allah tidak akan mengabulkan doa Anda, Dia tidak akan membimbing Anda

untuk memanjatkan doa itu.”—Ibn Al Qayyim

Jadi Setiap doa pasti memang akan dikabulkan Allah, sebab Allah jualah yang

memberi petunjuk pada kita untuk memanjatkan doa-doa tertentu itu.

Ini mirip dengan tugas kita, dalam mengenal Allah. Kita diperintahkan untuk

berusaha dan berdoa agar mengenal-Nya seperti yang diinginkan-Nya, tapi kita tak

akan pernah bisa mencapainya, tanpa petunjuk-petunjuk dari-Nya.—Paradoxical.

“Tuhan kami ialah (Tuhan) yang telah memberi kepada setiap sesuatu bentuk

kejadiannya, kemudian memberinya PETUNJUK.”—(QS. Thaahaa 20:50)

“Sucikanlah nama Tuhanmu Yang Mahatinggi, yang menciptakan dan

menyempurnakan (penciptaan-Nya), dan menentukan kadar (masing-masing) dan

memberi petunjuk.”—(QS. Al-A’laa 87:1-3)

Makna Hatta dalam QS. Al-Anfal 53

Mari kita simak sekali lagi tentang konsep takdir dan Doa, kali ini menurut pendapat

Prof. Dr. KH. Abdul Syakur Yasin, MA—Buya Syakur sbb. Terkait dengan makna

“hatta”:

QS. Al-Anfal 53

Depag: “Yang demikian itu sebab sesungguhnya Allah tidak akan mengubah suatu

nikmat yang telah diberikan-Nya kepada suatu kaum, hingga kaum itu mengubah apa

yang ada pada diri mereka sendiri. Sungguh, Allah Maha Mendengar, Maha

Mengetahui.”

Al-Mishbah: “Yang demikian itu yaitu sebab sesungguhnya Allah tidak akan

mengubah suatu nikmat yang telah dianugerahkan-Nya kepada suatu kaum hingga

kaum itu mengubah apa yang ada pada diri mereka sendiri, dan sesungguhnya Allah

Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.”

QS. Ar-Rad 11:

Depag: “Sesungguhnya Allah tidak akan mengubah keadaan suatu kaum sebelum

mereka mengubah keadaan diri mereka sendiri. Dan jika Allah menghendaki

keburukan terhadap suatu kaum, maka tidak ada yang dapat menolaknya dan tidak

ada pelindung bagi mereka selain Dia.”

Al-Mishbah: “Sesungguhnya Allah tidak akan mengubah apa yang terdapat pada

satu kaum/masyarakat sampai mereka mengubah apa yang terdapat dalam diri

mereka.”

Terjemahan Depag RI atas (QS Ar-R’ad 13: 11):

“Sesungguhnya Allah tidak akan mengubah keadaan suatu kaum, (hattaa/sebelum)

mereka mengubah keadaan mereka sendiri. Dan jika Allah menghendaki

keburukan terhadap suatu kaum, maka tak ada yang dapat menolaknya dan tidak ada

pelindung bagi mereka selain Dia.”

“Allah tidak akan mengubah sesuatu yang ada pada suatu bangsa—hattaa,

diterjemahkan Depag RI dengan: sebelum, sementara Buya Syakur memahaminya

dengan: sekali pun—mereka ingin mengubahnya.”

Kemudian lanjut Buya Syakur:

“Kalau Allah tidak akan mengubah apa pun yang ada pada suatu bangsa sekali pun

bangsa itu ingin mengubahnya. Sekarang pada pribadi, “Sesungguhnya Allah tidak

akan mengubah nasib seseorang sekali pun orang itu bersungguh-sungguh ingin

mengubahnya.” Jika Allah sudah menentukan seseorang harus mati, dan dia ingin

sembuh, dan kebetulan dia milyarder, konglomerat. Sekali pun dokter sealam dunia

dihadirkan semuanya tidak akan bisa menyelamatkan nyawanya, tetap ia harus mati,

itu maksud saya. Jadi di sini, yang menjadi masalahnya yaitu , mereka yang

menterjemahkan ini depag, depag ini menterjemahkan hatta dengan:

“hingga/sampai/sebelum” perlu dipertanyakan, dari mana hatta maknanya sebelum,

ini? Dan itu dibiarkan sejak bertahun-tahun sampai sekarang, dan saya sudah usul

berulang-ulang, terjemahan depag direvisi ulang, sudah bilang berkali-kali sampai

hampir bosan. Tapi saya tidak akan pernah bosan, diperbaiki lagi, sebab dulu yang

menterjemahkan itu sebelas professor, tapi semuanya ahli hukum Islam semua,

fukoha semua, itu tidak ada antropolog-nya psikolognya, pedagogiknya

kosmologinya, astronominya, fisiologinya, gak ada, menterjemahkan al-Quran yang

begitu besar. Ke depan terjemahkan bikin besar, bikin seribu orang panitianya dari

berbagai macam disiplin ilmu, sebetulnya dulu Pak Munawir Sazali secara lisan

sudah setuju akan direvisikan, tapi saat tidak dilaksanakan lama, saya tanyakan

alasannya, ternyata tidak ada dana. Gitu aja. Makanya sekarang, yuk kita bareng-

bareng menuntut kementrian agama untuk merevisi terjemahan resmi itu. Dari mulai

bismillah terjemahannya tidak tepat, “Dengan Nama Allah” ya “Atas Nama Allah”

dong. Dalam bahasa Indonesia, ada (frase) “dengan nama”? Gak ada. Adanya “Atas

Nama”, saya sering ceramah mewakili tuan rumah sebab suaranya lagi serak,

“Tolong Pak Kiai, sambutan “atas nama” tuan rumah. Tolong Pak Kiai sambutan,

dengan nama tuan rumah, atau atas nama? Atas nama. Maka saya pun mengatakan,

“Atas nama Tuan Rumah, saya mengucapkan terima kasih memenuhi undangan

kami, dan saya juga atas nama tuan rumah, mohon maaf jika hidangannya

kurang sedep, kan gitu? Yang berterima kasih siapa? Bukan saya, bukan? Nah begitu

kita mengatakan Bismillah itu “atas Nama Allah”, maka kita betul-betul diperintah

oleh Allah, itulah makna ibadahnya. Bukan dengan, jika dengan bisa bermakna,

“bersama-sama dengan Allah”, nantinya. Jadi saat kita minum, nah itu ... jadi

hatta ini, dan memang kata hatta ini, euh sangat sulit sekali hatta ini, berbelit sekali

sehingga di Mesir ada seseorang yang mengambil program doktor dalam Bahasa

Arab, dia menggali makna hatta, dan dia berhasil mendapat gelar doktor sebab dia

mampu menguraikan nama hatta sampai terkenal (dengan julukan) Doktor Hatta, ya

... Bung Hatta tuh, itu niru nama orang Mesir, yang dulu namanya mah Abdullah,

sebab desertasinya tentang hatta, jadi Doktor Hatta, nah itu ... jadi yang lebih tepat

buka SEBELUM tapi SEKALIPUN. Nah, jadi yang bisa megubah takdir, yang punya

takdir dong, bukan kita. Maka kalau kita ingin mengubah takdir, bukan dengan

bekerja keras mengubahnya, kita makhluk yang bisa mengubahnya yaitu khalik,

gimana caranya? Ya bikin proposal (berdoa), ya gitu aja. Makasih.”

Pak Quraish Shihab, dalam Tafsir-nya Al-Mishbah, menerjemahkan kata “hatta” kira-

kira semakna dengan Depag, beliau lebih fokus pada menjelaskan tentang aspek

sosial dari kedua ayat ini. Kata kaum yang beliau sorot dalam penafsirannya. Dalam

kaitannya dengan deterministic vs freewill, Prof. Quraish Shihab berada di tengah-

tengah, beliau memaknainya seperti penjelasan Ali bin Abi Thalib dengan sang

penanya.

Hal senada—bahwa diperlukan sebuah tim besar untuk menterjemahkan al-Quran,

yang terdiri dari para ahli dari berbagai kalangan disiplin ilmu, bukan hanya para ahli

fikih—tentang keluasan al-Quran juga disampaikan oleh Prof. Dr. Buya Hamka,

dalam tafsir karyanya al-Azhar.

“Banyak yang bilang, cukup baca al-Quran, semuanya ada di situ. Pendapat itu tidak

benar, al-Quran itu terlalu besar, dan global, perlu dikupas lebih dalam makna

pemahamannya dengan pemakaian semua ilmu pengetahuan yang ada, dikupas

oleh semua ahli di bidang pengetahuannya masing-masing.”—Demikian kira-kira

Buya Hamka dalam tafsir karyanya Tafsir al-Azhar.

Eschatology dan Ayat Mutasyabihat dalam al-Quran

Sementara itu, menurut seorang ahli Eschatology (Ilmu Akhir Zaman) terbaik—

menurut kami—yang masih bisa kita temukan, Syeikh Imran Hosein, “Memahami al-

Quran, tidak bisa dengan cara memahami setiap ayat secara terpisah, kita harus

harus paham Bahasa Arab, nahwu shorof-nya, asbabun nuzul-nya, juga harus

dengan benar-benar berusaha sekeras mungkin untuk memahaminya secara

keseluruhan, bagaikan sebuah untaian kalung dan ini berarti termasuk tidak

meninggalkan ayat-ayat mutasyabihat di dalamnya. sebab Allah tidak mungkin

menurunkan ayat-ayat mutasyhabihat tersebut dengan sia-sia. Dalam kaitannya

dengan ayat jenis ini”, Syeikh Imran melanjutkan bahwa, sebagai seorang muslim

beliau berhak menakwilkan makna ayat-ayat dengan makna tersembunyi itu sebab

al-Quran memang diturunkan bagi kaum yang berpikir, jadi kita memang wajib

memikirkannya. Sang Syeikh juga lebih menekankan perpaduan antara ilmu yang

didapatkan dengan mempelajarinya dan dengan Ilmu Laduni, yang langsung dari sisi

Allah swt.—majma’a al-bahrain/pertemuan dua samudera ilmu, QS al-Kahf. Tanpa

perpaduan kedua ilmu ini, sang Syeikh berpandangan bahwa seseorang bukanlah

seorang ulama sejati, dan beliau memberi julukan pada mereka yang hanya

mengandalkan ilmu yang didapat dengan cara mempelajarinya dari guru, artikel , baik

itu secara formil atau informil, melalui institusi sekolah, madrasah, pesantren, sebagai

the school boys/anak sekolahan/ulama satu sisi ilmu.

“Tak ada yang terjadi pada kitab ini (al-Quran) secara kebetulan, setiap kata, setiap

kalimatnya telah tersusun, dan secara spesifik ditempatkan padanya menurut pada

sebuah rancangan Ilahiah dan memiliki tujuan tertentu. Seseorang bisa saja

mempelajari terjemahan dari Quran, tapi tidak ada seorang pun yang akan mampu

mempelajarinya melalui terjemahannya saja.”—Imran N Hosein dalam artikel nya: An

Introduction to Methodology for Study of the Quran.

Bagaimana mungkin orang yang mengangkat dirinya sebagai musuh Islam, bisa

mempelajari al-Quran pada saat hatinya diliputi kegelapan? Bagaimana mungkin dia

bisa melepaskan diri dari belenggu gelapnya hati, saat fungsi Quran yaitu

membimbing umat manusia menuju cahaya? Seseorang harus mengusahakan

memurnikan hatinya—tazkiyah untuk bisa mendapatkan cahaya.

Kitab itu menyatakan bahwa, ia diturunkan kepada mereka yang berpikir dan proses

berpikir yaitu inti dari mempelajari sesuatu:

“Demikianlah Kami menjelaskan ayat-ayat kepada orang-orang yang berpikir.”—QS

Yunus 10:24

Menembus Sistem Pemaknaan al-Quran—al-Quran dan Bintang-Bintang

“Kita harus menemukan sistem pemaknaan dalam setiap subyek yang sedang kita

pelajari dalam al-Quran, agar kita mampu mengungkap makna sejatinya.”—Syeikh

Imran Hosein

saat kita tidak bisa membaca makna dari pola keterkaitan dalam sebuah konstelasi

bintang di langit, dan bahkan saat kita sama sekali tidak bisa menemukan adanya

pola keterkaitan itu, maka bintang-bintang di langit tidak akan bisa kita gunakan

sebagai penunjuk arah. Demikian juga halnya dengan saat kita ingin benar-benar

mempelajari makna dari ayat-ayat yang ada dalam al-Quran, kita pun harus mampu

melihat pola keterkaitan seluruh ayat yang tersebar lintas surah dalam al-Quran, dan

hanya saat kita telah menemukan pola keterkaitannya, maka kita bisa memahami

makna dari arti yang sesungguhnya.

Tidak semua pelaut memiliki pengetahuan tentang navigasi melalui konstellasi

perbintangan; dan tentu juga hanya para scholar/alim Islam yang akan mencurahkan

waktu dan tenaga mereka untuk mempelajari sistem Pemahaman/System Meaning

dari subjek-subjek yang tengah mereka pelajari dalam al-Quran, dan hal ini tidak

dapat dicapai tanpa pemakaian kedua jenis ilmu, ilmu eksternal dan ilmu

laduni/internal insight. Al-Quran sendiri menggambarkan penggabungan kedua ilmu

ini dengan istilah Majma’al-Bahrain (pertemuan dua buah samudera) dan

dicontohkan dengan ilmu yang dimiliki oleh seorang hamba yang saleh, yang dijuluki

Khidir, dalam QS. al-Kahfi.

Oleh sebab itu dalam mempelajari ayat-ayat al-Quran, seseorang harus dapat

menemukan sistem pemaknaan dari subjek yang tengah ia pelajari, ia harus selalu

berjuang untuk menemukan penjelasan harmonis dan terpadu dari semua data yang

tersebar dalam kitab suci itu, terkait subjek yang sedang dipelajari. Sebagaimana tidak

ada sebuah bintang yang posisinya tidak terkait ke dalam sebuah rasi di langit yang

memaknakan sesuatu secara terintegrasi. Tidak ada ayat yang bertentangan dengan

ayat yang lainnya dan tidak pula ada ayat yang menapikan ayat yang lainnya, jika kita

masih merasa menemukan yang demikian, berarti kita belum menemukan peta sistem

pemaknaan yang tepat.

Di dalam al-Quran terdapat dua jenis ayat—seperti yang sudah kita ketahui—ayat-

ayat Mutashabihat, ayat-ayat yang memerlukan interpretasi/penakwilan agar

maknanya bisa ditembus dan ayat-ayat Muhkamat, ayat-ayat yang bisa langsung

dipahami maknanya dengan jelas, dan hanya membutuhkan penjelasan/penafsiran.

Ayat-ayat Muhkamat dikenal juga dengan umm al kitab, atau jantungnya kitab. Ayat-

ayat Muhkamat meliputi ayat-ayat tentang hukum: halal/diperbolehkan menurut al-

Quran dan haram/dilarang menurut al-Quran.

“Huwalladziii angzala‘alaikalkitaba minhu aayaatummuhkamaatun

hunnaummulkitabi waukhorumutasyaabihaat fa ammalladziina fii quluubihim

zaigungfayattabi’uuna maatasyaabaha minhub’tigooo al fitnati wab’tigooo

ata’wiilihi wamaa ya’lamu ta’wiilahuuu illallaah, warroosikhuuna fil’ilmi

yaquuluuna aamannaabihi kullummin‘ingdirobbinaa wamaa yadzdzakkaru illaaa

uuluulalbaab’.”— (QS. Ali-Imran 3:7)

Terjemahan Al-Mishbah:

“Dialah yang menurunkan al-Kitab (al-Quran) kepadamu di antara (ayat-ayat)-nya

ada yang muhkamat, itulah pokok-pokok isi al-Quran, dan yang lain mutasyabihat.

Adapun orang-orang yang dalam hatinya ada kecenderungan kepada kesesatan,

maka mereka mengikuti dengan sungguh-sungguh sebagian ayat-ayat yang

mutasyabihat untuk memicu fitnah dan untuk mencari-cari dengan sungguh-

sungguh takwilnya (yang sesuai dengan kesesatan mereka), padahal tidak ada yang

mengetahui takwilnya melainkan Allah. Dan orang-orang yang mendalam ilmunya

berkata, “Kamu beriman dengannya semua dari sisi Tuhan kami.” Dan tidak dapat

mengambil pelajaran (darinya) melainkan ulul Albab.”

Dan saat dinyatakan dalam ayat di atas, bahwa satu-satunya yang mengetahui

makna dari ayat-ayat mutashabihat yaitu Allah, dan juga mereka yang rasikhuna fi

al-ilm (i.e. mereka yang mantap dasar pengetahuannya/Ulul Albab/firmly grounded in

knowledge), dan saat ayat di atas disimpulkan bahwa tidak akan ada yang mampu

menerima maksudnya kecuali para Ulul Albab (mereka yang memiliki basirah dan

pemahaman yang mantap), maka implikasinya yaitu —untuk menembus ayat-ayat

mutashabihat—seorang alim/scholar tak hanya bahwa mereka harus mendedikasikan

waktu dan usahanya untuk mempelajari al-Quran dengan memakai metodology yang

tepat dan basirah (mata spiritual), tetapi ia juga harus dapat memperoleh pengetahuan

secara langsung dari Allah swt. seperti Nabi Khidir as.—QS. al-Kahf 18:65. Salah

satu cara Allah memberi langsung ilmu dari sisi-Nya yaitu dengan melalui

nubuwah terakhir yang masih berlaku setelah Nabi Muhammad saw. meninggalkan

umatnya, itulah ruya, mimpi yang benar/the true dream, tentang bagaimana cara agar

kita bisa mendapatkan ilmu Laduni/ilmu langsung dari sisinya, dan tentang ruya,

mungkin akan kita bahas dalam artikel tersendiri, semoga Allah memberi umur dan

waktu yang berkah bagi kita.

Namun, sedikit saja kita bahas di sini, saat science telah menyerah memberi

semua penjelasan, maka kemana lagi kita melabuhkan harapan jika kita yaitu para

pencari kebenaran sejati? Kita akankembali pada firman-firman Ilahiah dalam kitab

sucinya, dan keterangan Nabi kita tercinta. Sebelum kita menembus batas kedua

samudera ilmu, maka kita harus pertama-tama, membaca firman-firman itu, setiap

hari. Setiap hari dengan metode al-Quran dan Bulan (Hijriah). sebab , bulan yaitu

sesuatu yang sakral dalam fungsinya menunjukkan waktu dimensi kita. Jika Anda

telah merasa bahwa waktu seakan cepat sekali berlau, bertambah cepat sekali berlalu,

berarti Anda telah tertarik masuk ke dalam dimensi waktu lain yang bukan ditentukan

oleh Rembulan, tapi—menurut Ilmu Akhir Zaman yaitu ditentukan—oleh Dajjal

sendiri. Salah satu cara melepaskan diri darinya, yaitu dengan cara membaca al-

Quran setiap hari, dan tamat setiap bulan (Hijirah), dengan jadwal tertentu tanpa

melakukan pemotongan surah.

Metode Pembacaan al-Quran dan Rembulan

Kita tidak akan membaca—hanya membaca dan berusaha sekuat jiwa dan raga untuk

menembus makna dari yang kita baca yaitu dua hal yang berbeda— al-Quran

sesuai dengan penentuan Juz, atau pemotongan-pemotongan itu. Dari mana juga

datangnya ketentuan membaca al-Quran dengan cara memotong-motong surah?

Mulai hari ini kita akan mulai membaca al-Quran, dengan pemakaian metode al-

Quran dan Rembulan—metode penemuan Syeikh Imran Hosein, nanti rasakan

keajaiban mukjizatnya pada diri Anda.

Dan nanti setelah Anda melakukannya secara rutin, mungkin artikel bertajuk, “Kitab

Laduni”, akan terbit, doakan saja. Sebelum itu, jika Anda juga bersungguh-sungguh,

kita akan selalu khatam membaca al-Quran, setiap bulan dengan format jadwal:

((tanggal (Hijriyah):Quran Surah ke-), sbb: (1:1-2), (2:3), (3:4), (4:5), (5:6), (6:7),

(7:8-9), (8:10-11), (9:12-13), (10:14-15), (11:16), (12:17-18), (13:19-20), (14:21-22),

(15:23-24), (16:25-27), (17:28-29), (18:30-33), (19:34-37), (20:38-40), (21:41-43),

(22:44-48), (23:49-54), (24:55-58), (25:59-66), (26:67-70), (27:71-77), (28:78-88),

(29:89-96), (30:97-114). Dan tentu saja usahakan membacanya dengan tartil, dan

langkah pertama untuk dapat memahaminya dengan benar yaitu dengan

menginginkannya, menginginkan mendapatkan pemahaman seperti pemahaman para

Ulul Albab. Menurut sebagian ulama, para Ulul Albab, yaitu mereka yang memiliki

sifat-sifat: 1) Takwa antara dirinya dan Allah, 2) Kerendahan hati antara dirinya dan

manusia, 3) Zuhud, yakni meninggalkan kenikmatan duniawi padahal dia mampu

memilikinya, sebab ingin mendekatkan diri kepada Allah, 4) Mujahadah,

kesungguhan mengolah jiwa menghadapi nafsunya. sebab al-Quran memang

diturunkan bagi para Ulul Albab, maka Anda dan saya akan berusaha sekuat tenaga

untuk mencapai derajat ini, mari kita mulai dengan sebuah perasaan untuk teramat

sangat menginginkannya.

Untuk menembus makna ayat-ayat mutasyabihat—ya kita, harus berusaha, meminta

pada-Nya, untuk juga bisa menembusnya—kita harus memiliki pengetahuan yang

mantap, dengan melakukan penyucian jiwa, sebab ayat-ayat ini diturunkan tidak sia-

sia, dan memang untuk dipahami dengan benar, namun tidak dapat terungkap

maknanya hanya dengan pemakaian ilmu eksternal, namun harus pemakaian

kedua ilmu, ilmu eksternal dan ilmu yang langsung tercurah dari sisi-Nya—Ilmu

Laduni, sebab ayat-ayat ini berbicara tentang persoalan metafisika. Langkah

pertama yaitu dengan membaca al-Quran sesuai dengan bentuk rembulan di atas.

Bismillah.

Hubungan kemampuan memahami ayat-ayat mutashabihat dengan takdir yaitu , ilmu

tentang akhir zaman/Eschatology, terkait takdir gambaran besar perjalanan umat

manusia di dunia ini, dari mulai ia diciptakan, menjalani lakonnya di panggung

permainan kehidupan, sampai ia pun kembali pada sang penciptanya. Dan untuk

memahami takdir kita sendiri, tentunya kita perlu memahami gambar besarnya, dan

sebab data-data tentang Ilmu Akhir Zaman, termasuk tentang fitnah Dajjal/The Anti-

Christ yang terdahsyat tersembunyi di dalam ayat-ayat muthashabihat.

“yaitu sebuah kegilaan, saat kita—generasi-generasi berikutnya—harus berhenti

memikirkan makna dibalik al-Quran yang belum tergali, sebab dianggap pekerjaan

itu telah rampung diselesaikan oleh ulama salaf.”—Prof. Dr. Syakur Yasin, MA.

Sikap Terbaik: Sebelum Suatu Takdir Terjadi, Tugas Kita Melakukan Usaha

Terbaik (Doa pun yaitu Sebentuk Usaha)

“Melalui kesiapan dan disiplin kita mengendalikan takdir kita”—Master Sersan

Farell, karakter dalam film the Edge of Tomorrow.

“saat takdir yang ‘kita pilih’ menghasilkan takdir yang kita impikan.”—Nyi Damar

Sagiri

Pagi itu kami berdua berniat ke pasar terdekat, kebetulan, sebagian jalan menuju ke

Pasar Cibaliung masih sedang dalam perbaikan selang 3 bulan itu, sehinga sebagian

jalan dialihkan ke arah lain, sedikit memutar kemudian nanti nyambung di sebuah

titik ke sebagian jalan yang sudah selesai diperbaiki menuju pasar. Kondisi jalanan

alternatif ini pun tidak lebih baik dibandingkan kondisi jalanan yang sedang diperbaiki,

malah sebagian batunya telah tergelincir semua entah kemana, menyisakan jalanan

tanah telanjang di antara bebatuan yang sudah terpental ke sana sini, musim hujan

membuat jalanan tanah liat itu licin dan berlumpur seperti sawah. Setelah melewati

satu bagian jalan tersulit, yang sebelumnya Ki Ngawur turun, dan melakukan

perhitungan kemana arah ban, dan menyisihkan segala kemungkinan mobil kami selip

dan menggantung di atas batuan yang menggunung, dan mengambil beberapa batu

besar, kecil, sedang, kemudian menyusunnya di sekitar palung lumpur memanjang,

akhirnya dengan Bismillah, mobil kami berhasil melewati rintangan pertama, di

tanjakan tersulit itu. Pilihan memang hanya 2, maju terus tanpa merusak kendaraan

kami terlalu parah, atau mundur teratur, dan menahan lapar, tapi sampai berapa hari?

Waktu itu stok di warung-warung terdekat pun telah menipis sebab terputusnya

jalanan utama menuju pasar.

Setelah melewati beberapa portal sempit, yang hampir menggores bodi kendaraan

kami, dan itu pun setelah kami melakukan berbagai usaha, turun dari kendaraan,

melihat-lihat, menimbang-nimbang, menjalankannya super pelan dan penuh perasaan.

Kini di depan kami rintangan berikutnya pun segera tampak, sebuah mobil pick up,

yang mengalami selip, bagian kiri bannya terbenam di jalanan lumpur. Tambah

dicoba—dengan cara menggas mobil sepenuh kekuatannya, ban belakang dari pick up

bermuatan penuh itu tambah terbenam ke dalam cengkraman lumpur. Kami terpaksa

menunggunya, memandangi dari jarak sekitar 10 meter, sebab kami tidak mungkin

lewat, sebelum pick up itu terbebas dari pagutan lumpur. Sang sopir tetap berada di

belakang kemudinya, 3 orang anak buahnya, nampak berusaha mendorong mobil

tersebut dari belakang, sementara satu orang memasang tali tambang, dan berusaha

menarik kendaraan itu sendirian, bersendal jepit, di atas jalanan licin berlumpur. Dia

berusaha menarik pick up itu bagaikan seorang raksasa yang akan dengan mudah bisa

melakukannya, dan tentu saja yang ada tali sendal jepitnya terputus, dan fokusnya

langsung beralih ke sendal jepitnya tersebut. Satu, dua, tiga pengendara motor yang

lewat, segera turun dari kendaraan mereka untuk mengulurkan bantuan, berupa ...

memegangi tali yang mengikat mobil dan mereka pun seperti kuda-kuda penarik

gerobak, berusaha menarik mobil tersebut, dengan satu aba-aba. Setelah beberapa kali

mencoba, tentu saja mereka masih belum berhasil ....

Sekarang ada sekitar 15 orang mengerubungi mobil itu, dan sudah sekitar 15 menit

lebih kami menyaksikannya dari kejauhan.

“Tak ada yang terpikir mengatasinya dengan memberi batu di sekitar ban belakang

yang kejeblos ya Pah?” Saya menoleh ke arah Ki Ngawur yang masih memegang

kemudi mobil kami.

“Tentu saja tidak.” Jawab Ki Ngawur getir.

Tak lama kemudian seorang dari mereka mendatangi mobil kami dan menyatakan

sebuah ide, untuk menyangkutkan tali yang tadi gagal mereka tarik ramai-ramai untuk

membebaskan ban belakang pick up itu, ke mobil kami dan kami tarik mundur

dengan kekuatan penuh. Saya ternganga kagum dengan ide itu, kemudian kami jawab,

“Mobil kami bukan mobil derek.”

Orang itu menjawab, “Tetap lebih kuat dari orang kan?”

Kami menjawab, “Kenapa kalian tidak mencari batu, kemudian susun di depan ban

mobil belakangnya?”

Orang itu tidak menjawab, dan tidak pula mengindahkan ide kami. Kembali

pertunjukkan itu terhampar di hadapan kami dan mobil pick up itu tambah kelihatan

miring, dengan suara mesin yang meraung-raung, lebih keras seiring raungan sang

sopir yang mulai terdengar putus asa memberi komando.

Akhirnya ki Ngawur keluar dari mobil, hal pertama yang harus ia lakukan yaitu

memperbaiki posisi celananya, yang terus melorot, sebab salah satu tujuan kami ke

pasar yaitu membelikannya ikat pinggang baru. Sekitar 5 menit, ki Ngawur berhasil

mengatasi rintangan pertama, kemudian step berikutnya yaitu mencari beberapa

batu, kemudian akhirnya ... ia mengangkut batu-batu itu seorang diri. Ya, tak ada

yang tergerak membantunya, saya duduk di mobil, setalah Ki ngawur melarang saya

untuk ikut mencari dan mengangkut batu, saya tinggal di mobil dan mulai berdoa,

“Tuhanku, bantu kami mengatasi hal ini, jika tidak kami akan terpaksa kelaparan, di

sini, di ujung dunia.”

Kemudian saya lihat, Ki ngawur mulai berbicara dengan sopir pick up itu, dan ia

terlihat setuju untuk menghentikan usaha lamanya, untuk memberi Ki ngawur waktu

meletakkan beberapa batu di sekitar ban kiri belang mobil itu. Satu orang terlihat

mulai membantunya, berusaha menginjak batu batu tersebut agar lebih padat, dan

kemudian sekitar 10 menit kemudian, dengan aba-aba dari Ki Ngawur, mobil pick up

tersebut berhasil membebaskan dirinya, dari jebakan lumpur.

Kemudian spontan semua yang ada di situ, kecuali Ki Ngawur, berteriak,

“Allahuakbar!” Mereka ingat Tuhan, tapi mereka lupa bahwa batu lebih keras

dibandingkan lumpur, dan itu bisa mengubah takdir Tuhan. Doa

, dan usaha akan mengubah takdir, tapi usaha yang seperti apa? Usaha yang tepat,

yang dengan hasil pemikiran terbaik. Bahkan usaha yang dibutuhkan untuk

memecahkan sebuah permasalahan bahkan seringkalinya hanya, berdoa untuk

meminta petunjuk, dan menjalankan petunjuk itu. Bahkan ternyata, usaha yang harus

dilakukan bahkan jauh lebih mudah dibandingkan yang selama ini terpikir. Setelah kita

melakukan sebuah usaha, kita wajib menganalisis hasilnya, dan jika hasilnya jauh dari

harapan, berarti masih ada yang salah dalam usaha kita.

Contoh kejadian di atas sangatlah sederhana, bahkan kami tidak lagi berdoa meminta

petunjuk akan caranya, sebab itu telah ada dalam file plot usaha kami dalam

menghadapi permasalahan serupa, meski dari sekitar 15 orang yang ada di atas, tidak

ada satu pun yang berpikiran sama. Ilustrasi paling keren, dari bagaimana kita wajib

mengubah plot usaha, untuk MENGUBAH TAKDIR, disampaikan dalam film The

Edge of Tomorrow, dengan slogannya: Live. Die. Repeat—seperti permainan sebuah

video game—yang tayang tahun 2014 yang lalu. Film ini menceritakan tentang sekian

ribu kali Mayor William Cage, yang diperankan oleh Tom Cruise, harus berusaha

mengubah plot usahanya hanya dalam waktu SATU HARI saja, dalam upaya

mengubah hasilnya, dan akhirnya ia pun berhasil mengubah TAKDIR dengan

memenangkan sebuah peperangan yang PALING SULIT untuk dimenangkan umat

manusia melawan pasukan alien the Mimic, setelah sekian ribu kali mengubah plot

usahanya—lihat bagian: The Butterfly Effect di artikel ini.

Kita mungkin tidak bisa menjalani sebuah hari sekian ribu kali, dan mati setiap hari

untuk mereset hari untuk memperbaiki plot usaha kita, atau pun melihat apa yang

terjadi di masa depan, bahkan meskipun Anda mungkin termasuk yang meyakini

bahwa Anda telah menjalani rebirth/reinkarnasi ribuan kali, jika Anda tidak bisa

mengingatnya seperti Mayor Cage, bagaimana Anda bisa mengubah plot usaha Anda

untuk mengubah takdir Anda? Namun yang jelas, kita dikaruniai sekian ribu hari

sepanjang hidup kita yang ini, untuk mengubah plot usaha kita dalam mengubah

TAKDIR kita, meskipun kita tidak harus mengalami langsung sekian ribu alternatif

paradox takdir kita, namun kita memiliki senjata ampuh dalam mengatasinya, yaitu

DOA. Doa dalam meminta bantuan dan PETUNJUK, agar kita bisa mendapatkan

TAKDIR TERBAIK dari sekian ribu bahkan mungkin sekian juta alternatif paradox

takdir yang bisa menimpa kita. Kemudian, tentu saja, mengasah diri agar kita mampu

menginterpretasikan jawaban dari doa-doa tersebut dalam mengubah plot usaha kita.

sebab petunjuk yang terabaikan, akan bagaikan pohon yang tidak berbuah.

Seberapa besar keinginan Anda akan sebuah TAKDIR, seberapa sering Anda berdoa

memohon petunjuk?

“A sound guided man will get the best series of fate.”

Firasat—Masa Depan yang Bocor atau Manifestasi dari Persangkaan?—

paradoxical

Jika Anda tengah membaca artikel ini, kemungkinan besar Anda yaitu seorang

pembaca artikel -artikel semisal artikel yang kami tulis ini yang biasanya. Dan

kemungkinannya Anda juga telah membaca atau setidaknya pernah mendengar

sebuah artikel berjudul, The Secret, karya Rhonda Byrne. Meskipun biasanya artikel

karya kami ditaruh bersebelahan dengan artikel -artikel karya Bu Byrne—Kitab Sihir dan

The Magic, waktu itu yang kami lihat bersebelahan di Gramedia Melawai—di rak-rak

artikel milik Gramedia, namun pada dasarnya aliran artikel -artikel itu secara prinsip

mendasarnya yaitu berbeda. artikel The Secret yaitu termasuk artikel beraliran New

Age. Gerakan New Age yaitu sebuah gerakan pemahaman spiritual, semenjak tahun

1970-an.

saat sebuah takdir buruk—buruk menurut nafs kita—menimpa kita, dan kita

merasa TELAH diberi sebentuk petunjuk akan kedatangannya, misalnya lewat mimpi,

apakah itu sebab kita memikirkan sebuah pikiran yang mendalam, sehingga terbawa

mimpi, terus terjadi sebab kita tersugesti—persangkaan. Atau kah itu sebentuk

firasat, atas masa depan yang dibocorkan buat kita, namun tidak bisa kita hindari,

sebab itu akan tetap terjadi sebab Allah menghendakinya? Terus kenapa kita diberi

tahu di awal? Apakah ini pun, petunjuk ini pun merupakan bagian dari sebuah

rentetan takdir? Bicara tentang rentetan takdir, kita akan masuk ke pembahasan

berikutnya, The Butterfly Effect.

Kalau semuanya telah ditentukan, dan kita tidak akan bisa mengelak atas takdirnya,

lantas kenapa harus berusaha? Pertanyaannya yang kemudian timbul pasti kan itu:

sebab Allah memerintahkan kita untuk berusaha sekalipun kita tidak yakin atas hasil

dari usaha itu. Melakukan usaha yaitu sebuah menghambaan diri kepada-Nya,

sebab kita diperintah olehnya untuk berusaha.

Prinsip yang dianut yaitu bertentangan dengan prinsip Islam yakni keberserahan

diri secara total pada Tuhan. Menurut paham New Age, usaha kita yaitu penentu

segala takdir. Kita yaitu pemilik kekuatan itu sendiri, dan takdir pun tergantung

sepenuhnya pada usaha kita. Konsep gerakan New Age, sepertinya rada mirip dengan

konsep karmic.

Bagian 4: Santet dan The Theory of Everyting

Hukum Keterkaitan Santet dengan Fitrah, Chaos Theory, The Butterfly Effect,

dan Teori Syncronicity.

“Sebagai manusia kita SEMUA takluk pada hukum fitrah kemanusiaan itu sendiri,

tugas kita yaitu kembali memahaminya, memikirkannya dan menyelaraskan diri

dengannya, jika tidak maka kita tidak akan mampu berbahagia dalam hidup ini, kita

akan tersantet kelalaian kita terkait fitrah—salah menekan tombolnya, maka bom

waktu yang tertanam dalam diri kita akan meledak. Fitrah yaitu keberserahan diri

secara total kepada Allah swt. bagaikan bayi yang baru lahir yang sangat tergantung

pada orang tua atau walinya, meskipun ia kemudian membutuhkan ini dan itu,

dengan cara memberi senyuman yang meluluhkan hati siapa pun yang melihat

senyuman itu dan kemudian ia akan menangis dan berteriak, jika ia membutuhkan

sesuatu dalam waktu yang cepat.”—QK

Chaos Theory yaitu sebuah cabang matematika dengan fokus pada perilaku dari

sistem dinamika, yang sangat sensitif terpengaruh oleh kondisi-kondisi awal. Teori

ini berbunyi kira-kira begini:

“Dalam sebuah sistem kompleks yang sepintas terlihat acak, ternyata selalu ada

sebuah pattern/pola, sebuah loop/lingkaran feedback yang konstan, pengulangan-

pengulangan, self-similarity, fractals, self-organization, dan ketergantungan pada

sebuah pemrograman pada sebuah titik yang dikenal sensitif, se-sensitif sebuah

ketergantungan pada kondisi-kondisi awal.”

“Tak ada yang acak, segalanya saling behubungan.”—Fisika Klasik

Dalam Chaos Theory, butterfly effect yaitu sebuah ketergantungan yang sangat

sensitif, terhadap suatu kondisi awal, dari sebuah rentetan takdir, di mana sebuah

perubahan terkecil sekalipun dalam sebuah state of deterministic nonlinear system,

bisa mengubah efek dari sesuatu secara signifikan pada state berikutnya. Determinism

yaitu sebuah teori filosofis, yang menyatakan bahwa, “Segala kejadian, termasuk

pilihan-pilihan berbasis moral—yaitu ditentukan sepenuhnya oleh pemicu

sebelumnya.”

Istilah ini dicetuskan pertama kali oleh Edward Lorenz—seorang ahli peneliti cuaca

dan matematikawan—yang merupakan penjelasan dari fenomena tersebut dengan

pemakaian sebuah contoh perumpamaan, perilaku detail dari sebuah tornado—

titik waktu terjadinya, dan jalur yang dilewatinya—ternyata dipengaruhi oleh minor

perturbation, sekecil kepakan sayap seekor kupu-kupu, nun jauh di sana dan terjadi

beberapa minggu sebelumnya. Jadilah fenomena yang ditemukannya, dinamakan efek

kepak sayap seekor kupu-kupu, di kejauhan di beberapa minggu sebelum sebuah

tornado terbentuk—The Butterfly Effect.

Ilustrasi dari the butterfly effect ini, ilustrasi paling keren, dari bagaimana kita wajib

mengubah plot usaha—sekecil apa pun—sebagai usaha untuk MENGUBAH

TAKDIR, disampaikan dalam film The Edge of Tomorrow, dengan slogannya: Live.

Die. Repeat—seperti permainan sebuah video game—yang tayang tahun 2014 yang

lalu. Film ini menceritakan tentang sekian ribu kali Mayor William Cage, yang

diperankan oleh Tom Cruise, harus berusaha mengubah plot usahanya hanya dalam

waktu SATU HARI saja, dalam upaya mengubah hasilnya, dan akhirnya ia pun

berhasil mengubah TAKDIR dengan memenangkan sebuah peperangan yang

PALING SULIT untuk dimenangkan umat manusia melawan pasukan alien the

Mimic, setelah sekian ribu kali mengubah plot usahanya. Di dalam film tersebut

diilustrasikan, perubahan sekecil apa pun, akan berpengaruh pada hasil akhir, yaitu:

Menang atau kalah, hidup atau mati.