melayu 2

sebut kurang tepat kerana tema pokok 

manuskrip tersebut adalah tentang raja-raja Melayu di Riau, terutamanya Sultan 

                                                 

15 Abu Hassan Sham, Masalah-masalah Menentukan Judul Naskhah-naskhah Undang-undang Melayu 

Lama (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, Januari 1974), 29-36. 

16 Mahayudin Haji Yahaya, Karya Klasik Melayu Islam, (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 

2000), 16-17. 

17 E.U Kratz, Peringatan Sejarah Negeri Johor: Eine Malaiische Suelle Zur GeschicHte Johors In 18. 

Jahrhundert (Wiesbaden: Otto Harraswitz, 1973), 171.Manakala, menurut Dr Tatiana A. Denisova, 

Sarjana dalam bidang Manuskrip Melayu menyatakan judul Sejarah Negri Johor diberi oleh John Bottom 

bukan oleh Kratz. 

33 

Sulaiman dan pengikut-pengikutnya.18Selain itu, T. Iskandar memperkatakan tentang 

judul Hikayat Aceh yang kurang tepat. Beliau menyatakan nama tersebut telah diberikan 

oleh seorang Eropah yang hanya mengambil separuh daripada ayat dalam hikayat 

tersebut yang berbunyi „Ini hikayat Radja Atjeh daripada asal turun temurun‟19 

 

Maka, dengan misalan yang telah dinyatakan terhadap ketidaktepatan 

penjudulan kepada manuskrip, seharusnya manuskrip tersebut diberi judul dengan tepat 

mengikut tema yang dibincangkan.Kemungkinan kesilapan yang berlaku disebabkan 

faktor kehilangan bahagian yang tertera judul tersebut. Selain itu, pengesanan judul 

manuskrip juga dilakukan dengan meneliti keseluruhan karya dan karya-karya lain 

daripada penulis yang sama. Berkemungkinan penulis akan menyatakan judul sesebuah 

karya di dalam karya yang telah ditulis. 

 

2.3 Susunan dan Gaya Penulisan Manuskrip Melayu 

Setiap manuskrip terutamanya kitab Jawi terbahagi kepada tiga bahagian iaitu 

mukaddimah yang menggunakan pendekatan doksologi Islam iaitu yang termuat pada 

permulaan penulisan, ia didahului dengan bacaan basmalah (bismillah), diikuti doa 

pendek seperti wabihi nasta‟in dan doa yang panjang yang mengandungi pujian kepada 

Allah dan selawat ke atas Rasul-Nya seperti Alhamdulillahhi Rab il-alamin…Wassalatu 

wassalamu ala Rasulika Saidina Muhammad. Antara contoh doksologi ialah yang 

tertera di dalam naskhah Kifayah al-Muhtaj fi al-Isra‟ wa al-Mi‟raj (MSS 484):20 

BISMILLAHIRRAHMANURRAHIM… 

“kumulai kitab ini dengan nama Allah yang amat murah lagi yang amat 

mengasihani akan hambanNya yang mukmin di dalam negeri akhirat” 

                                                 

18Virginia Matheson, “Concepts of Malay Ethos in Indigenous Malay Writings,” JSAS 10, no.2 

(September 1979), 353. 

19T.Iskandar, “de Hikayat Atjeh,” VKI, 26(1959), 19. 

20Disalin oleh Wan Abdul Rahman ibn al-Marhum Wan Abd Ghafar Patani pada 5 Rabiul Akhir 1291 H 

di Meka, Manuskrip ini membicarakan tentang kisah peristiwa Isra‟ dan Mikraj.Lihat Katalog Manuskrip 

Melayu Perpustakaan Negara Malaysia. Kuala Lumpur: Perpustakaan Negara Malaysia. 

34 

 

 

Gambar 2.1: 

Contoh bentuk hiasan dan penulisan Manuskrip Melayu 

 

Sumber: Kifayah al-Muhtaj fi al-Isra‟ wa al-Mi‟raj (MSS 484) 

 

Manakala, bahagian isi lazimnya dimulakan dengan „amma ba‟du‟ atau 

„syahadan‟ yang membawa maksud „sebermula‟. Dari segi penyampaian, isi terdapat 

dua cara yang digunakan iaitu dengan mengemukakan teks dalam bahasa Arab 

(ghalibnya dakwat berwarna merah) dan terjemahannya (ghalibnya dakwat berwarna 

hitam) dan cara kedua ialah terus menggunakan bahasa Melayu. Perkataan „ya‟ni‟ atau 

„mafhum‟ digunakan bagi tujuan menerangkan maksud ayat al-Quran dan 

hadis.Seterusnya, istilah „talib‟ digunakan untuk tujuan ditujukan kepada pembaca. 

Contohnya „ketahuilah olehmu wahai talib…‟21. Antara contohnya ialah manuskrip 

Hidayah al-Salikin (MSS 2467):22 

„bermula‟ 

“adapun hasad ya‟ni dengki maka iaitu sebesar-besar kejahatan 

manusia yang dicela oleh syara‟”23 

 

„ketahui olehmu‟ 

                                                 

21Ibid., 21. 

22 Manuskrip ini selesai disusun dan  diterjemah oleh Abdul Samad Jawi Falembangi pada Hari Selasa, 5 

Muharram 1192 (3 Februari 1778 M) di Mekah, Tamat disalin pada 24 Jamadil Akhir 1287 H (21 

September 1870 M). Manuskrip ini membicarakan tentang ilmu Feqah dan Tasawuf yang terkandung di 

dalam satu mukaddimah, 7 bab dan 1 khatama. Katalog Manuskrip Melayu Perpustakaan Negara 

Malaysia Tambahan Pertama, (Kuala Lumpur: Perpustakaan Negara Malaysia. 1990), 165.  

23Ibid., 164. Perkataan „adapun‟ ditulis dengan dakwat berwarna merah 

35 

“ketahui olehmu bahawa hasad itu membatalkan akan ibadat mu 

dan mendatangkan ini murka Allah”24 

Bahagian penutup (kolofon) yang mana biasanya mengandungi doa yang ringkas 

seperti Wallahualamu bis sawab. Ia juga disertai dengan doa yang panjang berupa 

pujian kepada Allah dan selawat ke atas Nabi Muhammad s.a.w., dan kenyataan 

selesainya sesebuah penulisan. Faktor agama menjadi teras kepada Manuskrip Melayu 

khususnya agama Islam. Dari sudut gaya penulisan, setiap Manuskrip Melayu sama ada 

yang bercorak agama atau sebaliknya akan mengetengahkan syiar Islam sekurang-

kurangnya di permulaan kata iaitu ucapan basmalah kerana pengaruh Islam dan karya-

karya tersebut dihasilkan oleh orang-orang Islam.25 Antara contoh kolofon yang 

terdapat di dalam manuskrip Hidayah al-Salikin (MSS 2467): 

“ بيرس نهات ادفرد رخا لادامج نلوب ركيل تفما هلوف ود ادف ةروسرت

 هجوت / هلوف نفلا سترد7821 ” 

                                                 

24Ibid.,164. Perkataan „ketahui olehmu‟ ditulis dengan menggunakan dakwat berwarna mera,  

25Mahayudin Haji Yahaya, Karya Klasik Melayu-Islam, xviii.Namun, pengkajian terhadap isi kandungan 

serta objektif penulisannyaperlu dilakukan kerana tidak semestinya dengan ucapan perkataan Basmalah 

itu telah mewajarkan ianya sebuah karya dalam lingkungan karya Islam kerana terdapat manuskrip yang 

bertujuan mengelirukan orang Islam. Contohnya, naskhah al-Taurah al-Muqaddasah: Sifr al-Khaliqah, 

kitab Taurat yang diterjemah dari bahasa Arab ke Bahasa Melayu pada abad ke 17 M yang dimulakan 

dengan ucapan Basmala. 

36 

Gambar 2.2: 

Bentuk Penulisan Bahagian Kolofon  

 

Sumber: Hidayah al-Salikin (MSS 2467) 

 

Selain itu, tajuk kitab atau judul kitab pula disebut sama ada di bahagian 

permulaan atau akhiran kitab, dan kadang-kadang di mana-mana bahagian disebabkan 

beberapa faktor, antaranya bahagian permulaan dan akhiran kitab hilang. Pada 

permulaan penulisan juga akan disertakan tarikh permulaan penulisan atau penyalinan 

manuskip. Sekiranya tarikh berada di akhir penulisan, ia biasanya menunjukkan tarikh 

manuskrip itu selesai ditulis.26 

i. Seni Hias atau Iluminasi Manuskrip Melayu 

Menurut Brown (1994), iluminasi di dalam bahasa Inggerisnya yang 

disebut illumination berasal dari perkataan Latin iaitu „illuminare‟ yang 

                                                 

26Ibid.,20-21. 

37 

bermaksud „untuk menerangkan atau menghias‟.27Seni hias Manuskrip Melayu 

biasanya berbentuk corak hiasan yang menggunakan motif bunga, dedaun atau 

geometri dalam pelbagai warna dan kadangkala ditambah dengan warna emas 

dan warna perak.Namun, warna perak jarang digunakan.28 

 

Pengarang Manuskrip Melayu menghayati sepenuhnya larangan agama 

Islam terhadap pemaparan makhluk hidup atau tiada bukti wujudnya tradisi 

gambar figura dalam Manuskrip Melayu, kecuali bagi manuskrip yang lebih 

lama terutamanya dari Pulau Jawa.Namun, teks tentang tasawuf biasanya 

memasukkan lakaran atau gambar rajah esoterik.29 

 

Teks manuskrip juga direka dengan menurut gaya Islam yang khas 

dengan dua halaman berhadapan yang berhiasan simentri serta mengandungi 

kolofon berbentuk segitiga tirus yang biasanya dihias dengan warna yang 

cantik.30Dari segi tulisan, penulisan Manuskrip Melayu menggunakan kaligrafi 

atau seni khat yang merupakan fenomena seni yang indah, menarik dan tersusun 

serta digolongkan sebagai kemuncak kepada etika kesenian Islam yang 

tinggi.Jenis tulisan yang digunakan ialah khat Nasakh, Riq‟ah, Thuluth, dan 

sebagainya. 

 

Hiasan al-Quran al-Karim dan manuskrip agama yang lain umumnya 

dikenali sebagai „sastera kitab‟ dalam dunia Melayu merupakan kemuncak 

                                                 

27 Brown, Michelle P., Understanding Illuminated Manuscripts: A Guide to Technical Term. (London: 

The J. Paul Getty Museum in association with the British Library, 1994), 69. 

28 Annabel Teh Gallop, “Seni Hias Manuskrip Melayu,” dalam Warisan Manuskrip Melayu (Kuala 

lumpur: PNM, 2002), 234. 

29Ibid.,perkataan ini berasal dari perkataan Inggeris „esoteric‟ iaitu sesuatu yang dapat difahami oleh 

kumpulan tertentu yang mempunyai pengetahuan yang khusus. Di sini merujuk kepada kumpulan 

Tasawuf 

30Ibid., 234. 

38 

kepada seni Manuskrip Melayu.31Ghalibnya Manuskrip Melayu ditulis dengan 

tulisan berdakwat hitam. Disebabkan tiada sistem tanda baca melalui kaedah 

huruf besar atau kecil dalam tulisan Jawi, maka kaedah rubrikasi diguna pakai. 

Amalan ini dilakukan terhadap perkataan di permulaan ayat dengan 

menggunakan warna merah seperti „syahadan‟, „alkisah‟, dan sebagainya. 

Selain itu, ia juga digunakan dalam menyatakan dalil daripada ayat al-Quran.32 

 

Selain itu, dalam seni perhiasan, bentuk paling ringkas ialah bingkai 

ringkas bagi teks.Dalam sesetengah teks, hanya beberapa halaman sahaja yang 

menggunakan garis.Terdapat sesetengah teks pula dihiasi garisan pada 

keseluruhan teks.Manakala, bingkai berhias pula kebiasaannya diaplikasikan 

pada permulaan teks.Pada halaman-halaman seterusnya tidak dihiasi dengan 

hiasan berbingkai.Walau bagaimanapun, sesetengah manuskrip mempunyai 

hiasan pada halaman akhir yang terkadang mempunyai kolofon yang 

mempunyai maklumat mengenai manuskrip tersebut. 

 

Annabel Teh Gallop (2002) dalam membicarakan bentuk seni hias ini, 

membuktikan bahawa seni hias juga dipengaruhi oleh faktor kedaerahan.Hal ini 

dilihat melalui perbezaan hasil karya yang lahir di Aceh dan Pantai Timur 

memandangkan dua kawasan ini dikatakan menghasilkan sejumlah besar 

Manuskrip Melayu berhias.33 

 

                                                 

31 Proudfoot, Ian and Hooker, Virginia, “Mediating Space and Time: The Malay Writing Tradition” 

dalam Illumination: Writing Traditions of Indonesia, ed. Ann Kumar dan John, McGlynn. (Jakarta: 

Lontar Foundation, 1996), 60. 

32Annabel Teh Gallop, “Seni hias Manuskrip Melayu,” 238. Lihat juga  De Hamel, Christopher, A 

History of Illuminated Manuscripts (Phaidon, 1950), 63. 

33Annabel Teh Gallop, “Seni Hias Manuskrip Melayu,” 246-256. 

39 

2.4 Nama Pengarang Atau Penyalin Manuskrip Melayu 

Siapakah yang menghasilkan karya ini?.Lazimnya sukar sekali pengarang 

Melayu meletakkan namanya pada karya sendiri.Mahayudin Haji Yahaya (2000) 

menyatakan bahawa suasana penulis, penyalinan dan penterjemah Melayu yang diterap 

dengan nilai-nilai Islam yang mendorong umatnya bersifat tawadhu‟.Terutamanya 

apabila seseorang pengarang tersebut adalah pengamal Tasawuf.34 

 

Amin Sweeney (1980) menyatakan bahawa norma masyarakat Melayu yang 

tidak mahu seseorang itu menunjuk-nunjuk diri sendiri dalam keadaan secara langsung 

dan nyata.35Maka, hasil pengarang dianggap sebagai hasil bersama seluruh masyarakat. 

Umumnya, penulis akan menggelarkan diri mereka sebagai „faqir‟,‟faqiryanghina‟, 

„faqiryangdhaif‟, dan sebagainya. Sekiranya terdapat nama penulis atau pengarang asal 

sesebuah karya, ghalibnya ia ditulis oleh penyalin atau pemilik karya tersebut. Selain 

itu, terdapat juga kes penulis atau pengarang akan menyebut hasil karyanya di dalam 

karya yang lain secara tidak langsung. Contohnya Syarh Jawharah al-Tawhid.36 

 

2.5 Peralatan Menulis Manuskrip Melayu 

Hasil kekreatifan masyarakat alam ini dan semangat ingin merakamkan ilmu 

melalui medium penulisan, sesebuah manuskrip dihasilkan dengan menggunakan 

beberapa peralatan sama ada bersumberkan flora dan fauna atau bahan-bahan lain yang 

boleh membantu dalam proses penghasilan manuskrip bersesuaian dengan kemudahan 

yang minimum berbanding penulisan masa kini. Antara peralatan yang digunakan ialah: 

                                                 

34 Mahayudin Haji Yahya,  Karya Klasik Melayu-Islam, 55. 

35Amin Sweeney, Authors and Audiences in Traditional Malay Literature (Berkeley: Center for South 

and South East Asia Studies, University of California, 1980), 25. 

36 Mahayudin Haji Yahaya, Karya Klasik Melayu-Islam, 14-15.  

40 

i. Penggunaan Kertas Sebagai Medium Penulisan 

Hampir semua Manuskrip Melayu yang masih terpelihara ditulis pada 

kertas.Amat sedikit Manuskrip Melayu yang masih terpelihara ditulis pada bahan-

bahan selain daripada kertas yang mudah didapati seperti buluh, kulit, daun dan 

sebagainya. Penggunaan kertas secara meluas ini menimbulkan banyak tanda 

tanya memandangkan tradisi penggunaan bahan tulisan bukan kertas dipercayai 

telah lama bertapak di alam Melayu iaitu sejak zaman Hindu lagi, khasnya 

penggunaan daun lontar.  

 

Wan Ali Wan Mamat (1988) mengatakan bahawa kertas yang digunakan 

dalam penulisan di Nusantara diimport dari China, India dan Persia (Iran).37 Dapat 

dikatakan hampir kesemua manuskrip yang bertulisan Jawi menggunakan bahan 

kertas termasuk yang tertua sama ada dalam bentuk buku atau surat yang masih 

terpelihara.38Kertas telah digunakan dengan meluas setelah ketibaan Islam ke 

alam Melayu dan timbul keperluan untuk menyalin al-Quran dan pelbagai kitab 

untuk menguatkan kefahaman masyarakat kepada Islam. 

 

Manakala Siti Hawa Salleh (1984)pula mengatakan bahawa kertas Arab 

dan Cina telah dibawa untuk kegunaan tersebut disamping kertas Eropah yang 

meningkat penggunaannya selepas ketibaan orang Eropah selepas abad ke-16 M 

dan setelah aktiviti penyalinan manuskrip dilakukan secara meluas.39 Oleh itu, 

jenis kertas yang digunakan dalam penulisan Manuskrip Melayu ialah kertas dari 

                                                 

37 Wan Ali Wan Mamat, Pemuliharaan Buku dan Manuskrip, 13. 

38 Wan Ali Wan Mamat, “Penyediaan Halaman Kertas Untuk Penulisan Manuskrip Melayu,” dalam 

Tradisi Penulisan Manuskrip Melayu (Kuala Lumpur: Perpustakaan Negara Malaysia, 1997), 227. 

39 Siti Hawa Salleh, “Alatulis Melayu Tradisional,” dalam Tradisi Penulisan Manuskrip Melayu (Kuala 

Lumpur: Perpustakaan Negara Malaysia, 1997), 214. Lihat ____, “Kata Pengantar Manuskrip Melayu 

Warisan Negara”.(Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1984), 5. 

41 

China, India, dan Arab pada abad ke-16, manakala pada abad ke-19 M kertas 

Eropah seperti dari England telah digunakan. 

 

Menurut Wan Ali Wan Mamat (1997), penggunaan begitu banyak kertas 

Eropah dikaitkan dengan beberapa faktor. Antaranya ialah keadaan dan suasana 

alam Melayu yang menjadi jajahan kolonial untuk sekian lama.Perusahaan 

membuat kertas di tanah Arab telah menurun beberapa abad sehingga mereka juga 

mengimport kertas Eropah untuk tujuan menulis manuskrip.40Di samping itu, 

secara komparatifnya, ketidaksuaian kertas buatan Asia yang bersifat agak nipis 

yang menyukarkan proses penulisan manuskrip. 

 

Pada zaman permulaan Islam, alat tulis utama masyarakat Arab-Islam 

ialah kulit binatang dan pyparus.Namun, tidak lama selepas itu, iaitu pada 

pertengahan abad ke-8, kertas telah diperkenalkan kepada dunia Islam sebagai alat 

tulis oleh orang Cina.Beberapa orang Cina yang menjadi tawanan perang semasa 

peperangan dengan angkatan Islam di tebing Sungai Tharaz, Turkestan pada tahun 

751 mempunyai kemahiran membuat kertas.Daripada mereka dunia Islam mulai 

membina industri kertas menggunakan bahan mentah pohon flax. 

 

Namun, tidak dinafikan akan penggunaan bahan lain sebagai media 

penulisan. Terutamanya ketika kertas sukar diperolehi.Munsyi Abdullah 

mencatatkan bahawa pada pertengahan abad ke-19 bahan yang digunakan oleh 

kanak-kanak di sekolah Melayu di Melaka menggunakan kayu pulai (Alstonia 

scholarsis) sebagai papan tulis. Manakala, seorang pegawai Madras Light 

Infantry yang berada di Melaka pada tahun 1802-1835,Thomas John Newbold 

                                                 

40 Wan Ali Wan Mamat “Kegiatan pengumpulan manuskrip Melayu,” dalam Jurnal Filologi, Jil. 6, PNM 

1997), 228-229. 

42 

(1807-1850) pula menyatakan bahawa orang Melayu akan menulis di atas daun-

daun jika tidak mempunyai kertas. Beliau menyatakan: 

 

“They (the Malays) used the sharp back of the ijo (ijok) for writing, 

and write in a still Arabic character on paper, and when they cannot 

procure this, on leaves of certain trees”.41 

 

Dipercayai bahawa kertas yang digunakan untuk menulis Manuskrip 

Melayu sebahagian besarnya adalah buatan asing, diimport sama ada dari Barat 

atau pun Timur. Terdapat beberapa kilang kertas kecil di Indonesia pada abad ke-

18 dibina oleh pihak kolonial.Tetapi kemampuannya amat terbatas. 

 

Kertas dipercayai dibawa masuk ke alam Melayu untuk kegunaan 

persendirian dan kadangkala juga sebagai barangan perniagaan oleh mereka yang 

pergi menunaikan fardu haji di Mekah. Malah, banyak Manuskrip Melayu yang 

terhasil di sana memandangkan ramai cerdik pandai Melayu mendapat pendidikan 

di sana dan bergiat aktif dalam usaha mengarang kitab. Kemudian, karya mereka 

diterjemahkan dan disalin semula.Ketika Snouck Horgronje berada di Mekah 

pada pertengahan abad ke-19, beliau menyebut betapa ramainya orang Melayu 

yang menetap di Mekah.42 

 

Kertas yang digunakan di Mekah pada abad ke-18 dan ke-19 

terutamanya bukanlah kertas buatan Arab memandangkan industri pembuatan 

kertas di Eropah telah berkembang.Hal ini turut berlaku di alam Melayu.Amat 

                                                

sedikit Manuskrip Melayu yang ditulis menggunakan kertas dari Timur seperti 

Arab, Parsi, India dan Cina. 

ii. Penggunaan Qalam atau Pena 

Atas dasar kemahiran dan kreativiti serta inovasi masyarakat rantau ini, 

mereka mencari pelbagai inisiatif dalam menterjemahkan buah fikiran melalui 

peralatan yang digunakan untuk merakamkan sesebuah penulisan.Antara alat 

penulisan yang dicipta ialah qalam atau pen yang digunakan untuk 

menulis.Masyarakat menggunakan bahan yang diperoleh di sekeliling mereka. 

Antara pena yang digunakan ialah pena kabung dan pena resam yang berasal dari 

tumbuh-tumbuhan. Pena kabung diperbuat daripada duri pokok kabung atau 

dikenali juga pokok enau. Manakala, pena resam pula ialah batang yang 

diperolehi dari pokok yang sederhana besar dan diraut menjadi pena. Namun, 

pena dari jenis resam kurang diminati berbanding pena kabung memandangkan 

mata penanya cepat kembang dan berbulu serta perlu selalu dipertajamkan.   

 

Selain itu, terdapat satu lagi pena yang digunakan oleh masyarakat 

Melayu ialah pena bulu yang diperbuat daripada bulu binatang seperti angsa, itik, 

dan burung helang. Cara ianya dijadikan pena ialah hujung bulu tersebut akan 

dipotong serong dan diraut halus untuk dijadikan mata pena. Walau 

bagaimanapun, pena dari jenis bulu juga kurang mendapat tempat di hati 

masyarakat memandangkan ianya mudah kering dan perlu selalu dipertajamkan.43 

iii. Penggunaan Dakwat Untuk Menulis 

Dakwat merupakan salah satu aspek penting dalam usaha 

menterjemahkan hasil tulisan ke atas media penulisan.Selain kertas yang dibawa 

                                                 

43 Wan Ali Wan Mamat, “Persiapan untuk Kerja Menulis Manuskrip Melayu,” dalam Warisan Manuskrip 

Melayu. (Kuala Lumpur: Perpustakaan Negara Malaysia, 2002), 32. 

44 

dari China dan Eropah, dakwat juga dibawa.Namun, keperluan yang terhad ini 

membawa kepada penghasilan dakwat sendiri mengikut daya kreativiti dan 

inisiatif masyarakat tempatan.Dengan teknologi yang minimum, mereka 

menjadikan sumber alam semula jadi sebagai dakwat. Menurut Wan Ali Wan 

Mamat, masyarakat Melayu menghasilkan dakwat melalui pelbagai cara. 

Antaranya:44 

a) Jelaga dikumpulkan mengikut kadar tertentu. Seterusnya, segenggam 

getah gajus yang telah dikeringkan dan bersih ditumbuk sehingga 

menjadi debu. Sedikit kulit manggis masak dibakar hingga kering dan 

seterusnya ditumbuk hingga lumat. Sedikit lada hitam juga digoreng dan 

ditumbuk hingga lumat. Seterusnya, semua bahan dicampurkan dan 

direbus sehingga larut. Seterusnya, dicampur dengan sedikit minyak 

kelapa dan garam dan seterusnya dikeringkan.  

b) Sarang lelabah, terutamanya yang lama dan hitam dikumpulkan dan 

dibersihkan. Sedikit kulit buah-buahan seperti manggis masak, rambutan 

muda, buah jering dan sebagainya yang telah dibakar dan ditumbuk 

hingga lumat dicampurkan. Seterusnya, campuran ini akan dimasukkan 

ke dalam bekas yang berisi air dan sedikit minyak kelapa. Seterusnya, ia 

akan diperam untuk beberapa hari dan boleh digunakan sebagai dakwat. 

c) Sedikit arang, getah pokok gajus yang kering dan bersih serta beras pulut 

ditumbuk hingga lumat secara berasingan. Kemudian, bahan tersebut 

dimasukkan ke dalam satu bekas yang berisi air dan direbus supaya 

menjadi larutan. Seterusnya, larutan tersebut dituang ke dalam satu 

                                                 

44 Wan Ali Wan Mamat, Pemuliharaan Buku dan Manuskrip (Kuala Lumpur: Perpustakaan Negara 

Malaysia, 1988), 17-19. 

45 

cantuman kain dan hasil titisan daripada kain tersebut digunakan sebagai 

dakwat.  

 

Terdapat beberapa rekod tentang teknik pembuatan dakwat hitam oleh 

masyarakat Melayu pada zaman silam. William Marsden, di dalam bukunya, 

History of Sumatramencatatkan bahawa dakwat di sana diperbuat daripada 

campuran jelaga dan telur putih.45 Manakala, Virginia Matheson juga merekodkan 

kaedah membuat dakwat oleh masyarakat iaitu dengan menggunakan sawang 

jelaga api atau dapur atau arang serta campuran atau bahan-bahan lain untuk 

mengekalkan dakwat lekat di atas kertas atau kain sebagai medium penulisan. 

Selain itu bendalir sotong gurita, getah kulit manggis dan bunga senduduk juga 

digunakan.46 

 

Munsyi Abdullah di dalam hikayatnya menyatakan bahawa dakwat-

dakwat yang digunakan di sekolah-sekolah Melayu Melaka pada zamannya 

diperbuat daripada beras yang dibakar hangus sehingga bertukar menjadi arang, 

dicampurkan dengan air dan seterusnya ditapis untuk memperolehi dakwat.Jelaga 

adalah bahan paling utama dalam pembuatan dakwat hitam. Tiga sumber utama 

untuk memperoleh jelaga ialah asap pelita ayam, sarang lelabah lama dan jelaga-

jelaga yang didapati pada periuk. Satu ciri penting dakwat tradisional ialah 

kekerapan menggunakan kulit buah-buahan sebagai bahan campuran dengan 

tujuan untuk meningkatkan lagi mutunya, terutama sekali mutu kilauan dan kuasa 

pelekapannya.Pelbagai jenis buah digunakan antaranya kulit buah manggis masak 

                                                 

dan rambutan muda.Selain itu, pelekap yang terdapat pada batang gajus dan 

minyak kelapa untuk melicinkan pengaliran dakwat semasa digunakan serta 

garam untuk mengurangkan bau busuk dan air. 

 

 Selain dakwat berwarna hitam, terdapat juga dakwat berwarna lain iaitu 

merah, hijau, ungu, dan sebagainya yang juga dihasilkan melalui kaedah 

tersendiri. Antaranya untuk mendapatkan dakwat berwarna hijau yang terhasil 

daripada larutan campuran jus daun tarum tua indigo dan putik kelapa.Selain itu, 

warna biru yang menggunakan daun tarum indigo, warna kuning yang terhasil 

daripada campuran kunyit dan kapur yang diperam dan warna merah yang 

diperbuat daripada teras batang kayu sepang Brazilwood. 

 

Kaedah membuat dakwat selain daripada dakwat berwarna hitam 

terakam di dalam manuskrip berjudul Adat Segala Raja-raja Melayu (MS 

21041), yang tersimpan di SOAS: 

“berbuat dakwat emas, maka ambil air yang hening, bubuh pada 

satu bekas. Maka ambil perada dahulu, bubuh pada tapak 

tangan.Maka disirongkan serta dihuli dengan tangan. Tahankan 

pada bekas air yang hening itu, jangan diberi lumat habis hanyut. 

Maka air itu dibuangkan.Maka tinggalkan emas semata-mata.Maka 

ambil air isi getah maja, bubuhkan pada emas itu.Setelah baik 

rupanya maka ambil daun sudu-sudu.Maka gosok-gosok perah 

airnya bubuhkan pada emas itu nescaya baik warnanya itu.”48 

 

Manakala, cara menghasilkan dakwat hijau pula, dicatatkan dalam manuskrip 

yang sama: 

“berbuat dakwat hijau ambil artal setahil. Maka huli baik-

baik.Setelah sudah maka ambil tarum daunnya dan akarnya, maka 

giling lumat-lumat.Maka ambil airnya, campurkan pada artal itu 

                                                

dan penghancurnya pun dengan air tawar juga.Akan perekatnya 

dadah atau getah yang disebut di atas itu.Tamat.”49 

 

3. Perkembangan Penulisan Dan Pengumpulan Manuskrip Melayu 

3.1 Peringkat Awal Dan Peranan Istana Sebagai Skriptoria (Sekitar 

Abad ke-15) 

Membicarakan peringkat awal tradisi penulisan Manuskrip Melayu, tidak dapat 

tidak melihat peranan istana sebagai institusi yang mempunyai peranan besar dalam 

menjayakan tradisi ini.Hal ini kerana, pemusatan segala aspek kehidupan adalah 

berpusatkan kepada istana yang mana kuasa Sultan sebagai pemerintah adalah kuasa 

yang tertinggi dalam menjayakan setiap aktiviti kehidupan.Antaranya istana Melaka 

yang menggalakkan aktiviti keilmuan dan keintelektualan, istana Aceh, dan sebagainya. 

 

Dalam membuktikan dan menyatakan bilakah dan apakah naskhah manuskrip 

terawal dihasilkan, para sarjana tidak mempunyai kata sepakat.Hal ini kerana, masing-

masing mempunyai bukti yang berlainan mengikut penemuan tersendiri.Faktanya, 

dalam menentukan bilakah dan apakah tarikh dan judul Manuskrip Melayu Islam yang 

terawal yang dihasilkan adalah suatu perkara yang tidak berpenghujung.Para sarjana 

berbeza pandangan berkenaan bilakah tarikh yang tepat dalam menentukan manuskrip 

tertua yang ditulis. Umumnya, mereka berpandangan bahawa sejak abad ke-15 M 

proses penulisan ini telah berkembang dan mencapai tahap kegemilangannya pada abad 

ke-17 M ketika Aceh sebagai pusat Kesultanan Islam.50 

 

Selain itu, penentuan naskhah manuskrip yang tertua juga masih diperdebatkan 

antara pengkaji manuskrip sama ada dari Barat dan tempatan. Antaranya de Casparis, 

                                                 

Sementara S. Van Ronkel berpendapat bahawa naskah Melayu tertua yang 

ditemui setakat ini bertarikh tahun 1600.53 Namun, pendapat Ronkel telah disangkal 

oleh sarjana tempatan iaitu Syed Naquib al-Attas melalui hasil karya beliau iaitu The 

Oldest Known Malay Manuscript: A 16th Century Malay translation of the „Aqaid of al-

Nasafi. Naskhah ini bertarikh tahun 1590. 

 

Namun, menurut Mahayudin Haji Yahaya (1997), pandangan ini juga masih 

boleh disangkal memandangkan beliau menyatakan berkenaan dua naskah yang 

menjadi milik dua beradik yang ditempatkan di Jerman. Kedua naskhah ini dikatakan 

ditulis pada abad ke-13 M.54 Selain itu, terdapat juga pengkaji yang menyatakan 

berkenaan hal ini dengan mengemukakan bahawa surat-surat dari Sultan Hayat Ternate 

kepada Raja Portugis adalah yang tertua kerana ianya ditulis pada 1521 dan 1522.

 

                                                 

Namun, sebaliknya juga terdapat pandangan yang menyatakan aktiviti penulisan 

ini sudah bermula pada abad sebelum itu setidak-tidaknya pada abad ke-9 M. Hal ini 

kerana, pada ketika ini terdirinya Kerajaan Islam Perlak di Utara Sumatera.Kitab Izhar 

al-Haqq (Kebenaran yang Nyata) ada menyatakan tentang terdirinya kerajaan 

ini.Pengarang kitab ini mengatakan bahawa pada tahun 840 telah terdiri sebuah kerajaan 

Shiah di Perlak dan raja pertamanya bernama Sayid Abd Aziz.56 Kerajaan Islam Perlak 

bertahan sehingga abad ke-12 dan pada fasa terakhir pemerintahan, lahir sebuah 

naskhah berbahasa Arab yang diberi nama Bahr al-Lahut karangan Abdullah Arif yang 

mana  beliau dikatakan tiba di Perlak pada abad ke-12.57Kitab ini telah diterjemah ke 

dalam Bahasa Melayu yang mana tarikh dan masanya tidak dinyatakan. Setakat ini 

terdapat dua naskhah Bahr Lahut iaitu naskhah berbahasa Arab tersimpan di 

Perpustakaan Kuno Zauyah Tgk Cheiek, Tanoh Abee, Aceh Besar dan naskhah kedua 

yang telah diterjemah ke dalam Bahasa Melayu ditemui di Kampung Pernu, Melaka. 

 

Selain itu, Abu Hassan Sham (2006) menyatakan bahawa seandainya kerajaan 

Islam Pasai diyakini merupakan daerah pertama Islam di rantau ini seperti yang terakam 

di dalam Sulalatus Salatin (Salasilah Segala Raja-raja), maka berkemungkinan 

terhasilnya karya adalah bermula di sini.58 Walau bagaimanapun, sukar sekali 

menentukan karya-karya yang lahir kerana teks-teks yang wujud adalah hasil daripada 

proses penyalinan.59 

 

Walaupun para sarjana berselisih pandangan berkaitan tarikh dan naskhah 

terawal, namun, persepakatan tercapai dalam menyatakan era gemilangnya tradisi 

                                                 

penulisan ini iaitu ketika giliran era Kesultanan Islam di Aceh pada abad ke-17.Walau 

bagaimanapun, faktor yang penting dalam memperkatakan perkembangan pada tahap 

awalnya ialah faktor naungan istana sebagai skriptoria Melayu yang rancak 

menjalankan tradisi ini.Tambahan pula faktor minat para sultan terhadap tradisi dan 

perkembangan agama melalui medium ini juga antara faktor penguat perkembangan 

pada fasa awal perkembangannya. 

 

3.2 Fasa Kegemilangan Penulisan Manuskrip Melayu (kurun ke-16 

hingga ke-17) 

Setelah tewasnya Kesultanan Melayu Melaka ke tangan pihak penjajah Portugis 

pada 1511, Aceh mengambil alih dan meneruskan serta memantapkan lagi 

kegemilangan Kesultanan Melayu Islam.Ianya berlaku pada abad ke-16M dan 17 M. 

Para sarjana bersepakat menyatakan bahawa era ini juga merupakan fasa kegemilangan 

penulisan Manuskrip Melayu.Antara faktor pendorong ke arah kecemerlangan dan 

kegemilangan ini ialah sistem pendidikan pondok atau pesantren yang diberi perhatian 

oleh pihak pemerintah. 

 

Selain itu, dengan kemunculan para ulama yang produktif menghasilkan karya 

tersendiri yang akhirnya menjadi sumber rujukan dalam segenap bidang ilmu.Tambahan 

pula, status dan kedudukan para ulama yang mendapat tempatan serta dorongan 

daripada pemerintah di era ini juga antara faktor penting kegemilangan tradisi ini.Tokoh 

ulama ini bukan sahaja memainkan peranan sebagai ulama yang merangkap penulis 

semata, namun berperanan di dalam hal ehwal pemerintahan negara seperti ditugaskan 

sebagai kadhi, mufti, dan sebagainya. Mereka memainkan peranan dengan 

51 

menggunakan kemudahan kantor atau pejabat dalam usaha menjalankan penulisan di 

samping menggunakan pesantren yang menjadi tempat pengajian.60 

 

Antara tokoh yang banyak menyumbang pada era ini ialah Hamzah Fansuri (m. 

1607 M).61 Menurut Wan Mohd Shaghir, beliau menghasilkan sebanyak 13 judul karya 

dalam bentuk prosa dan puisi. Antaranya ialah Asrar al-Arifin fi Bayan al-Suluk wa Al-

Tauhid (Rahsia Orang yang Arif dalam menerangkan Suluk dan Tauhid), Syarab al-

Asyiqin (Minuman Bagi Orang yang Asyik),al-Muntahi, Zinat al-Muwahhidin 

(Perhiasan bagi Orang yang Bertauhid),dan sebagainya. Beliau merupakan ulama bebas 

dalam menjalankan aktiviti agama tanpa terikat kepada apa-apa jawatan pentadbiran 

kerajaan. Hal ini jelas digambarkan melalui rangkap syair beliau: 

 Aho segala kamu yang menjadi faqir! 

 Jangan bersahabat dengan raja dan amir 

 Kerana Rasulullah basir dan nazir 

 Melarangkan kita saghir dan kabir.62 

 

Selain itu, Syamsuddin al-Sumaterani (m. 1630 M) adalah antara barisan ulama 

Aceh yang mendapat nama melalui penghasilan karya. Beliau merupakan murid kepada 

Hamzah Fansuri dan merupakan seorang mufti bergelar Syeikhul Islam dan sekaligus 

berperanan sebagai penasihat Kanan kepada Sultan Iskandar Muda Mahkota Alam 

(1604-1636 M). Menurut Hooker, terdapat banyak karya beliau yang telah 

                                                 

hilang.63Manakala, menurut Wan Mohd Shaghir, melalui kajian yang telah beliau 

lakukan terdapat 24 judul yang telah dihasilkan oleh ulama besar ini. 

Manakala, Nuruddin al-Raniri (m. 1658 M) antara ulama produktif yang lahir di 

era Aceh dengan pelbagai karya yang hebat.Sirat al-Mustaqim (Jalan yang 

Lurus),Durar al-Faraid bi Syarh al-Aqaid, Hidayah al-Habib fi Targhib wa al-Tarhib, 

dan banyak lagi barisan senarai naskhah yang telah dihasilkan oleh beliau. 

 

Selain itu, Abdul Rauf al-Singkel (m. 1690 M)64 juga antara ulama yang 

mencipta nama di era kegemilangan ini. Menurut T. Iskandar, beliau merupakan antara 

pengarang Aceh yang menghasilkan karya yang bersifat ilmu pengetahuan. Beliau 

merupakan murid kepada Nuruddin al-Raniri.Antara sumbangan besar yang diwariskan 

ialah beliau merupakan ulama pertama yang menyusun tafsir Al-Quran dalam bahasa 

Melayu yang berjudul Turjuman al-Mustafid yang merupakan terjemahan dan ulasan 

daripada kitab al-Baidhawi.Manakala, dalam disiplin ilmu Fiqh, karyanya yang berjudul 

Mar‟atul Tullab (Cermin Penuntut) berdasarkan mazhab Syafie sangat terkenal di 

Nusantara.Kitab ini ditulis atas permintaan Taj Alam Sifiyat Al-Din Riayat Syah binti 

Sultan Iskandar Musa.Kitab ini juga menjadi sumber rujukan para hakim di Aceh dalam 

pelaksanaan hukum syara‟.65 

 

Selain pengarang yang berautoriti dari sudut penguasaan ilmu agama dan 

falsafahnya, hasil penulisan dari zaman Aceh banyak melahirkan idea baru seperti 

menyorot kembali nilai hidup manusia dan bagaimana untuk meghayati dan 

                                                 

63Hooker M.B, Undang-undang Islam di Asia Tenggara, terj.Rohani Abdul Rahim dkk.(Kuala Lumpur: 

Dewan Bahasa dan Pustaka, 1991), 7. 

64 Para pengkaji mengandaikan berdasarkan tarikh kematian guru beliau, Syeikh Ahmad al-Qusyasyi 

(1661 M), Abdul Rauf tiba di Tanah Melayu sekitar tahun 1642 kira-kira usia 25-30 tahun. Lalu dijangka 

tarikh kelahirannya adalah 1615. A.Samad Ahmad, Sejarah Kesusasteraan Melayu II. (Kuala Lumpur: 

Dewan Bahasa dan Pustaka, 1974), 33-34. 

65 Fauzi bin Deraman, “Kedudukan Hadith dalam Kitab Jawi: Satu Kajian Terhadap Karya-karya Syeikh 

Dawud bin Abdallah al-Fataniy” (tesis kedoktoran, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, 1997), 

29. 

53 

mengharungi kehidupan. Selain itu, perubahan cara penulisan juga diperkenalkan oleh 

cendekiawan yang juga merangkap penulis Aceh. Misalnya tradisi pengenalan diri 

penulis dan pengolahan bahan atau sumber pengambilannya di bahagian awal teks 

sebagai contoh teks Sirat al-Mustaqim, setelah pembukaan dengan suatu doa dan pujian 

kepada Tuhan dan rasul-Nya, penulis memperkenalkan latar belakang penulis. 

Seterusnya, memberi gambaran berkenaan pokok perbicaraan kitab yang merangkumi 

sumber yang digunakan dalam usaha mengolah teks.Contohnya Kitab Minhaj al-

Thalibin oleh Muhyiddin Nawai Minhaj al-Tullab dan syarahnya, Fath al-Wahhab oleh 

Syeikh al-Islam Imam Abi Zakariya Yahya Ansari, dan banyak lagi.66 

 

Seterusnya, cara dan teknik penulisan ini telah ditauladani oleh tokoh-tokoh 

penulis terkemudian. Antaranya ialah Muhammad Arsyad al-Banjari (m. 1812 M), 

Syeikh Daud al-Fatani (m. 1847 M), dan ramai lagi. Walaupun peranan Aceh sebagai 

pusat penulisan tidak sepenting era kegemilangannya selepas abad ke-17, namun, tradisi 

penulisan bersifat keagamaan sebagai salah satu ciri penulisan terus berkembang di 

kota-kota pesisir lain. Malah, kegiatan penulisan, penyalinan, penyaduran dan 

terjemahan kelihatan semakin giat dan menonjol. Abdul Samad al-Falembani (m. 1203 

H) menyatakan: 

“Aku terjemahkan kitab ini dengan bahasa Jawi serta aku tambah 

dengan beberapa faedah yang baik-baik supaya memberi manfaat 

dengan dia, orang yang tiada mengetahui baginya itu dengan bahasa 

Arab”.67 

 

Dengan memetik kenyataan di atas, jelaslah bahawa kegiatan penyalinan dan 

penulisan naskhah Melayu kelihatannya lebih menonjol pada abad ke-18 dan 19 kerana 

beberapa faktor.Antaranya kerana pada abad-abad ini bahkan pada akhir abad ke-20 

pertumbuhan pusat kegiatan agama yang pesat sehingga terlahirnya golongan yang 

terpelajar Islam. Sementara itu, Mekah pula menjadi destinasi yang terpenting dan 

tumpuan pelajar-pelajar Islam dari Nusantara dan di sana juga usaha menulis dan 

menterjemah atau menyalin teks dilakukan. 

 

3.3 Era Penguasaan Pihak Kolonial Barat (kurun ke-18 hingga ke-19) 

Diperakui akan kemaraan pihak luar ke alam Melayu pada asalnya adalah 

disebabkan hubungan perdagangan yang terjalin. Namun, kegemilangan yang berlaku 

membuka mata pihak luar untuk menguasai alam ini dengan dorongan beberapa faktor 

lainnya seperti agama, ekonomi, politik, dan sebagainya selain dorongan ingin terus 

mengukuhkan kedudukan mereka di alam ini dan usaha memahami segenap aspek 

worldview masyarakat adalah amat penting. Jika pada era awal dan perkembangan serta 

kegemilangannya, tradisi penulisan ini dinaungi oleh institusi istana selaku skriptoria 

Melayu, namun pada fasa kolonial, ianya secara tidak langsung mengurangkan kuasa 

naungan istana sebagai skriptoria.Hal ini kerana, penubuhan skriptoria secara individu 

atau badan oleh pihak kolonial selaku pemerintah kerajaan penjajah di rantau 

ini.Antaranya skriptoria di Algemeene Secretarie, Batavia adalah skriptoria yang 

dinaungi Belanda.68Selain itu, Cohen Stuart juga mempunyai skriptoria tersendiri ketika 

bertugas sebagai pengawet manuskrip untuk Bataviaasch Genootschap dari 1862 hingga 

1871. 

 

Ding Choo Ming (2003) dalam menyorot sejarah keterlibatan dan minat pihak 

luar memahami dan mempelajari berkenaan alam ini ialah dengan terhasilnya kamus-

kamus Bahasa Melayu di Netherlands dan United Kingdom yang akhirnya berjaya 

                                                 

68 Voorhoeve, P, “A Malay Scriptorium” dalam Malayan and Indonesian Studies Essays presented to Sir 

Richard Winstedt, ed. John Bastin dan R. Roolvink (Oxford: Clarendon Press, 1964), 256-266. 

55 

menjalineratkan hubungan perdagangan antara British dan Belanda walaupun 

sebelumnya masing-masing menubuhkan Syarikat Hindia Timur di United Kingdom 

dan Belanda untuk tujuan perdagangan.69 

 

Antara senarai kata yang terawal ialah senarai kata Melayu-Belanda yang telah 

dihasilkan oleh Frederik de Houtman pada tahun 1599-1602 yang berjudul Spraeck 

ende Wordboeck ende Maleysche ende Madagaskarsche (Pertuturan dan Daftar Kata 

Dalam Bahasa-bahasa Melayu dan Madagaskar).Buku pertama ini memainkan 

peranannya dalam membuka mata pihak Eropah dalam mengenali kebudayaan 

Nusantara yang sebelum ini tidak diketahui.Karya ini telah diterjemahkan kepada tiga 

bahasa iaitu Latin, Inggeris dan Perancis.70 

 

Natijahnya, minat yang dipupuk tersebut membawa kepada minat terhadap 

Manuskrip Melayu sebagai bank data bertulis mengenai masyarakat alam ini.Jika kita 

memperakui abad-abad sebelum kedatangan kolonial adalah fasa penulisan dan 

penghasilan manuskrip, tetapi pada era kedatangan kolonial tradisi itu berubah menjadi 

tradisi penyalinan dan pengumpulan manuskrip. 

 

Antara tokoh-tokoh pengumpul ialah Stamford Raffles (1781-1826 M)71, Earl 

Crawford (1812-1884 M), Dudley Hervey (1849-1911) dan Richard James Wilkinson 

(1867-1941 M).72Mereka menggunakan pelbagai pendekatan dalam usaha mengumpul 

                                                 

69 Ding Choo Ming, Kajian Manuskrip Melayu: Masalah, Cadangan dan Kritikan, 250. 

70 A. Teeuw, Pegawai Bahasa dan Ilmu Bahasa  (Jakarta: Bhratara, 1973),  9-10.    

71Seorang yang amat berminat dengan Manuskrip Melayu walaupun kehidupannya di rantau ini dipenuhi 

dengan urusan pentadbiran. Beliau tiba di Pulau Pinang pada tahun 1805,  tahun 1811 menjadi Leftenan-

Gabenor di Jawa, pada tahun 1818 menjadi pentadbir Bangkahulu. Pengumpul manuskrip yang 

masyhur.Bukan hanya kerana jumlah koleksi simpanannya sahaja, tetapi masyhur dengan kisah 

kebakaran kapal The Fame yang mengangkut koleksi beliau ke Eropah pada 1824. 

72Seorang pegawai pentadbir di Malaya, jawatan terakhir ialah Colonial Secretary di Singapura.Antara 

pegawai British yang aktif mengumpul Manuskrip Melayu.Sekitar tahun 1900-1910, beliau 

menghadiahkan banyak mansukrip kepada University of Cambridge.Wan Ali Wan Mamat, “Kegiatan 

Pengumpulan Manuskrip Melayu,” JurnalFilologi Melayu 5 (1997), 105. 

56 

Manuskrip Melayu. Umumnya adalah melalui proses penyalinan, hadiah, pembelian, 

dan sebagainya. Dengan menggunakan ruang dan peluang mereka sebagai pihak 

pentadbiran kerajaan penjajahan, peluang keemasan tersebut digunakan sebaik 

mungkin.Antaranya versi pendek manuskrip Tuhfat al-Nafis73 telah dihadiahkan kepada 

A.L Van Hasselt sempena persaraannya daripada jawatan Residen Belanda. 

 

Manakala, kaedah jual beli pula berlaku apabila pihak Eropah menawarkan nilai 

yang tinggi terhadap manuskrip.Maka, muncul satu golongan orang tengah yang 

menjalankan urusan jual beli manuskrip.Menurut Alfred North, semasa beliau berada di 

Singapura pada Februari 1842 M, Komander Wikes telah meninggalkan wang kepada 

beliau untuk tujuan pengumpulan manuskrip dan dihantar ke Amerika Syarikat.74 Selain 

itu, Abdullah Munsyi (1796-1854) dalam hikayatnya menyatakan bahawa ayahnya 

pernah diberikan wang dan surat kuasa oleh pegawai Belanda di Betawi untuk tujuan 

pengumpulan Manuskrip Melayu. Pengumpul British, Earl Crawford (1812-1884) 

memperoleh manuskrip dengan pembelian melalui beberapa sumber. Antaranya Van 

Alstein, Millies dan Barrage.75 

 

Selain itu, melalui kaedah penyalinan juga tidak kurang pentingnya diberi 

perhatian.Hal ini kerana, melalui kuasa penjajah sebagai pemerintah, mereka telah 

mengupah orang tempatan dalam usaha penyalinan tersebut.Namun, tidak juga 

dinafikan terdapat usaha penyalinan yang dijalankan oleh pihak Eropah sendiri. 

Contohnya Syair Perang Mengkasar dipercayai telah disalin oleh isteri Francois 

Valentijn (1666-1727),76 Cornelia, di Ambon ketika keluarga Valentijn berada di sana 

                                                 

73 Sekarang di Koninklijk Instituut voor Taal, Land-en Volkenkunde 

74 Ding Choo Ming, Kajian Manuskrip Melayu: Masalah, Cadangan dan Kritikan, 46. 

75 Wan Ali Wan Mamat, “Kegiatan Pengumpulan Manuskrip Melayu,” 104. 

76Dikatakan orang pertama yang menulis tentang Manuskrip Melayu. Beliau mempunyai koleksi Man 

57 

dari tahun 1707 hingga 1712. Selain itu, Sjair Radja Siak dikatakan telah disalin oleh 

Von de Wall sendiri antara tahun 1855 hingga 1860 untuk Genootchap. 

 

Selain itu, proses penyalinan yang dilaksanakan oleh rakyat tempatan ialah 

jurutulis atau jurusalin adalah yang dilantik oleh pihak Eropah selaku pemerintah atau 

pegawai pada ketika itu dan dibayar gaji bulanan. Antara tokoh penyalin di kalangan 

rakyat tempatan yang mendapat nama ialah Abdullah Munsyi (1796-1854)77 yang 

bekerja untuk Raffles (1781-1826). Menurut Abdullah Munsyi, walaupun Raffles sibuk 

dengan urusan pentadbirannya di rantau ini, namun minatnya terhadap manuskrip 

sangat mendalam dan beliau banyak menolong Raffles dalam usaha mendapatkan 

manuskrip. Melalui catatan beliau di dalam hikayatnya, beliau telah diambil bekerja 

oleh Raffles sebagai jurutulis semasa berada di Melaka dan Singapura.Diantara 

tugasnya ialah menyalin Manuskrip Melayu. 

 

Raffles meninggalkan Singapura dalam perjalanannya ke England pada akhir 

tahun 1823 melalui Bangkahulu, Sumatera Barat dengan menaiki Kapal The Fame. 

Tragisnya, kapal tersebut telah terbakar dan tenggelam bersama khazanah manuskrip 

yang dikumpul dan dibawa. Hanya Raffles dan isterinya dapat menyelamatkan diri.78 

Mendengar perkhabaran tersebut, Abdullah Munsyi menyatakan: 

“maka apabila aku dengar khabar yang demikian itu terbanglah rohku 

sebab terkenangkan sekelian kitab-kitab bahasa Melayu daripada 

beberapa zaman (pun?) dipungutnya daripada segenap negeri sekelian itu 

habis hilang. Maka kitab-kitab itu tiada boleh didapati lagi sebab 

bukannya kitab cap banyak melainkan tulisan tangan (sic) barangkali 

dalam sebuah negeri tiada dua kitab semacam itu”.79 

 

                                                                                                                                               

uskrip Melayu sebanyak 25 naskhah termasuk Hikayat Iskandar Zulkarnain dan Hikayat Muhamad Ali 

Hanafia, 

77Nama penuh beliau ialah Abdullah Abdul Kadir.Dilahirkan pada 7 Safar 1211 H/12 Ogos 1796 M di 

Kampung Pali, Melaka. Berketurunan Arab-India. Muhd Yusof Ibrahim, Sejarawan dan Pensejarahan 

Melayu (Kuala Lumpur: Tinta Publisher, 2010), 45. 

78 Wan Ali Wan Mamat, “Kegiatan Pengumpulan Manuskrip Melayu,” 102-103. 

79 Abdullah Abdul Kadir 1840,118 

58 

Daripada usaha penyalinan, pembelian, hadiah, dan sebagainya, akhirnya 

Manuskrip Melayu di bawa secara besar-besaran ke Eropah.Seterusnya, usaha 

pengumpulan tidak bererti tanpa penerokaan dan kajian terhadap kandungan 

intelektualnya dalam memahami segenap aspek kehidupan masyarakat alam 

ini.Natijahnya, kajian dan bidang berkenaan alam Melayu menjadi suatu kepentingan 

kepada fokus penting kepada pihak luar terutamanya Inggeris dan Belanda.Menurut 

Ismail Husein dalam buku Ding Choo Ming (2003), orang yang pertama menghasilkan 

tesis doktor falsafah dalam bidang pengajian sastera Melayu tradisional ialah Ph. S Van 

Ronkel pada 1895.80 

Penubuhan Jabatan Pengajian Melayu/ Indonesia di Universiti Leiden pada 1877 

dan School of Oriental and African Studies (SOAS) di Universiti London pada tahun 

1917 telah memberi nafas baru kepada pengajian Melayu sebagai satu bidang 

kesarjanaan yang serius. Pusat-pusat pengajian tinggi telah memainkan peranan penting 

dalam memperkembangkan dan memperkenalkan pengajian Melayu di negara-negara 

Eropah. 

 

Dari banyak segi, pertengahan abad ke-19 boleh disifatkan sebagai titik masa 

yang paling bersejarah dalam pengajian Melayu.Ini disebabkan ramai sarjana-pentadbir 

dari Netherlands dan United Kingdom khususnya dan negara-negara lain di Eropah 

secara amnya telah berduyun-duyun datang ke Nusantara.Nama seperti Sir Stamford 

Raffles (1781-1826), William Marsden (1754-1836), Van der Tuuk (1824-1894), dan 

ramai lagi merupakan beberapa contoh daripada barisan orientalis yang panjang itu.81 

 

                                                 

80 Ding Choo Ming, Kajian Manuskrip Melayu: Masalah, Cadangan dan Kritikan, 7.  

81Ibid. 

59 

Natijahnya yang terhasil ialah akhirnya khazanah berharga Manuskrip Melayu 

ini terkumpul dan tersimpan dengan banyaknya di negara asing di seluruh dunia 

berbanding daerah kelahirannya melalui proses pengaliran yang dilaksanakan. Jumlah 

perangkaan sentiasa berubah dari semasa ke semasa mengikut pertemuan demi 

pertemuan oleh para sarjana. 

3.4 Perkembangan Teknologi Percetakan (Akhir Kurun Ke-19 Awal Kurun 

Ke-20) 

Tradisi penulisan manuskrip hanya berakhir kira-kira pada separuh pertama abad 

ke 19 dengan terdirinya mesin-mesin cetak di Melaka, Pulau Pinang, Singapura dan 

Batavia yang dikendalikan oleh penduduk tempatan.82Ismail Hussein (1970) 

menyatakan bahawa ramai sarjana memandang penting kedatangan alat cetak di rantau 

ini.Ia dianggap sebagai era membawa kepada pemodenan kesusasteraan Melayu.83 

 

Pada peringkat awal kemasukan teknologi percetakan, ianya adalah untuk 

kepentingan pihak penjajah untuk mencetak bahan keperluan mereka.Pada tahun 1593 

M mereka telah mencetak sebuah buku Kristian berjudul Doctrina 

Christiana.Manakala, karya berbahasa Melayu yang mula dicetak ialah Kamus Melayu-

Belanda hasil karangan Frederick de Houtman bertulisan Rumi.Teknologi percetakan 

terus dikuasai oleh Belanda dalam urusan percetakan buku-buku berbahasa Melayu 

pada abad ke-17 M dan ke-18 M. Hanya pada permulaan abad ke-19 M barulah muncul 

kilang-kilang percetakan tempatan.84 

 

Dengan tertubuhnya syarikat percetakan, ramai pemilik dan penggemar 

manuskrip tidak melepaskan peluang dan ruang ini.Sesungguhnya pekerjaan utama 

                                                 

Abdullah adalah membantu pihak Inggeris mencetak karya-karya agama Kristian di 

Mission Press, tetapi dengan mencetak naskhah Melayu, beliau telah memanfaatkan 

teknologi baru itu untuk kepentingan Manuskrip Melayu pula terutamanya karya 

Sejarah Melayu. 

 

Manakala, dalam memahami percetakan Manuskrip Melayu Islam yang dikenali 

dengan kitab Jawi, sorotan kepada latar belakang dan suasana pendidikan Islam di 

Timur Tengah di kalangan orang Melayu perlu difahami. Hal ini kerana, kerancakan 

anak-anak Melayu yang melanjutkan pelajaran ke Timur Tengah terutamanya Mekah 

juga seiring dengan teknologi percetakan yang dibawa masuk ke alam Melayu. 

Natijahnya, kitab yang melalui proses percetakan dipanggil dengan namaKitab 

Jawi.85Antara individu yang memainkan peranan besar ialah Syeikh Ahmad al-

Fatani.Jasa dan usahanya tidak boleh dilupakan.Beliau telah dilantik oleh Sultan Turki 

(Sultan Abdul Hamid Khan Thani) mengetuai percetakan karya-karya dengan mencetak 

kitab-kitab Melayu.Percetakan tersebut bernama Matba‟ah al-Amariyyah yang mulanya 

berpusat di Istanbul, kemudian di Mesir dan akhirnya di Mekah.Antara kitab awal yang 

dicetak dan ditashihkan ialah Hidayat al-Salikin karya Abdul Samad al-Falembani.86 

 

Di Semenanjung Tanah Melayu terutamanya di Pulau Pinang dan Singapura 

terdapat banyak lagi karya Manuskrip Melayu yang dicetak oleh pencetak yang 

pelbagai seperti Matba‟ah Daru‟l- Muarif di Pulau Pinang, Nahdi Trading di Bangkok, 

Pencetakal-Ahmadiah di Singapura, Pencetak Sulaiman Mari‟edi Singapura, dan 

sebagainya. 

 

 

                                                 

Di Riau terdapat dua pencetak iaitu Ofis Cap Gubernemen di Lingga yang 

menerbitkan Muqaddimah fi Intizam karya Raja Ali Haji.Matba‟ah Ahmadiah 

menerbitkan Risalah al-Wafiat fi Syarah Ma‟ana fi al-Tahiyyat dan juga Kaifiat al-Zikri 

„ala Tariqat Naqsybandiah.Selain itu, percetakan ini juga dinamakan dengan 

namaMatba‟ah al-Riauwiyyah87  iaitu cawangan dari Timur Tengah Matba‟ah al-

Miriyah al-Kainah, diketuai oleh Syeikh Ahmad Fathani. Beliau telah melantik Raja Ali 

Kelana88 (m. 1919 M) mengetuai percetakan di Riau itu.89 

 

Selain percetakan bumiputera yang mencetak karya Manuskrip Melayu, juga 

terdapat percetakan selain Melayu yang wujud untuk tujuan ini.Antaranya dari pihak 

Eropah yang mencetak naskhah Melayu bagi tujuan bahan bacaan para siswa yang 

menuntut dalam bidang yang berkaitan.Antaranya di Royal Military Academy di Bred 

atau di Utrectht dan di Universiti Leiden.Antara teks yang dicetak ialah Hikayat Sultan 

Ibrahim yang diusahakan oleh D. Lenting.90 

 

Walaupun jika ditinjau daripada aspek tujuan percetakan yang berbeza antara 

pencetak Melayu dan Eropah iaitu dari pihak Melayu selaku pihak pemilik naskhah 

adalah untuk tujuan ketersebaran karya di kalangan pembacanya sebagai hasil karya 

                                                 

87Wan Mohd Shaghir Abdullah (1995), “Syeikh Ahmad Fathani, Ulama dan Tokoh Persuratan Melayu 

dari Zaman Klasik ke arah Dunia Moden” dalam Kertas Kerja Seminar Antarabangsa Kesusasteraan 

Melayu IV, UKM, 14-16 Ogos.Bangi. , 11. 

88 Nama lengkapnya Raja Ali Kelana bin Sultan Muhammad Yusuf al-Ahmadi (Yamtuan Muda ke-10, 

1858 M - 1899 M) bin Raja Ali (Yamtuan Muda ke-8, 1844 M - 1857 M) bin Raja Jaafar (Yamtuan Muda 

ke-6, 1808 M - 1832 M) bin Raja Haji asy-Syahidu fi Sabilillah (Yamtuan Muda ke-4, 1777 Ma - 1784 

M) bin Upu Daeng Celak (Yamtuan Muda ke-2, 1729 M - 1746 M). Daripada nama-nama tersebut dapat 

disimpulkan bahawa lima orang Yamtuan Muda mulai ayah hingga ke atas adalah pertalian lurus pada 

Raja Ali Kelana. Raja Ali Kelana tidak sempat menjadi Yamtuan Muda kerana kerajaan Riau-Lingga 

dimansuhkan oleh penjajah Belanda dan sultan terakhir Sultan Abdur Rahman Muazzam Syah, adik 

beradik dengan Raja Ali Kelana hijrah ke Singapura (1911 M). Perlu dicatatkan di sini bahawa mulai 

Yamtuan Muda yang pertama (Upu Daeng Merewah) tahun 1722 Masihi sampai tahun 1825 Masihi 

(masa pemerintahan Raja Jaafar Yamtuan Muda ke-6) bernama Kerajaan Riau-Lingga-Johor dan Pahang 

dan takluknya. Mulai tahun 1844 Masihi sampai tahun 1911 Masihi bernama Kerajaan Riau-Lingga dan 

takluknya. 

89 Abu Hassan Sham, “Langkah-langkah Memasyarakatkan Manuskrip Melayu” dalam Tradisi Penulisan 

Manuskrip Melayu. (Kuala Lumpur: Perpustakaan Negara Malaysia, 1997), 267. 

90 Abu Hassan Sham (1997). Op. cit. , 268-269. 

62 

kekayaan khazanah keilmuan dan keintelektualan bangsa. Manakala, di pihak Barat 

ianya lebih berbentuk memahami apa yang tersurat dan tersirat untuk audiens sendiri 

sahaja.  

 

Kesimpulannya, teknologi percetakan jika dilihat dari dimensi positifnya, ianya 

secara langsung telah mempercepatkan proses penghasilan dan seterusnya penyebaran  

hasil ulama Melayu yang berupa tradisi penulisan tangan ke hasil percetakan sesebuah 

karya dengan kemudahan mesin yang dibawa masuk oleh Eropah. Maka, khazanah 

berharga ini dapat disebar luaskan dengan cepat. 

 

4. Pengurusan Manuskrip Melayu 

Pengurusan merupakan satu proses sosial selaras dengan perkembangan manusia 

dan komuniti di sekelilingnya. Pengurusan dikaitkan dengan pentadbiran dan apabila 

memperkatakan tentang konsep pengurusan pasti mencakupi tiga elemen utama iaitu 

pengurus, organisasi, dan tatacara atau garis panduan pengurusan yang telah 

tetapkan.Ketiga-tiga elemen mempunyai hubungkait yang sangat rapat dan memainkan 

peranan penting dalam memastikan kelancaran sesebuah pengurusan. Pengurusan 

berfungsi untuk:91 

i) Merancang:Melibatkan proses seperti menetapkan matlamat, mewujudkan 

strategi untuk mencapai matlamat, dan merangka perancangan dalam 

mengintegrasi dan mengkoordinasi aktiviti pencapaian maklumat. 

ii) Mengatur:Menentukan kerja-kerja yang perlu dilakukan, menentukan 

pekerja yang terlibat, bagaimana cara kerja tersebut perlu dilakukan, kepada 

                                                 

91 Zafir Mohd Makhbul, Mohd Hizam Hanafiah dan Fazilah Mohamad Hasun, pengurusan organisasi. 

(Singapore: cengage learning asa pte ltd, 2009), 21. 

63 

siapa laporan perlu diserahkan, dan membuat keputusan pada peringkat 

yang sepatutnya. 

iii) Memimpin:Proses memastikan perjalanan kerja adalah sempurna. 

Pemimpin perlu memotivasikan pekerja, mengarahkan aktiviti-aktiviti 

tertentu, menyelesaikan masalah di antara pekerja, dan mengetuai setiap 

aktiviti pengurusan. 

iv) Mengawal:Proses memastikan semua yang dirancang berjalan dengan 

sempurna. Prestasi sebenar dibandingkan dengan perancangan. Jika terdapat 

perbezaan pembetulan akan dilakukan oleh pihak pengurusan. 

 

Daripada fungsi pengurusan yang telah disenaraikan di atas, jelaslah 

menunjukkan bahawa sebuah pengurusan yang cekap adalah penting.Tambahan pula 

jika aspek pengurusan diterjemahkan kepada usaha mengurus dan memelihara dan 

memulihara khazanah berharga, manuskrip sebagai khazanah intelektual yang bernilai 

sudah tentunya diberi penekanan disebabkan sifat keunikan dan keusangannya.Jika 

aspek pengurusannya diabaikan, maka ianya mengundang kepada faktor kepupusan dan 

seterusnya kehilangan khazanah tidak ternilai ini. 

 

Mary Lynn Ritzenthaler92 di dalam buku beliau Archives and Manuscripts: 

Conservation, A Manual on Physical Care and Management menyatakan bahawa antara 

faktor kemusnahan dan kehilangan bahan arkib dan manuskrip ialah pengurusan yang 

tidak cekap yang melibatkan proses penyimpanan, prosedur mengendalikan bahan yang 

mana memberi kesan kepada bahan. Tambahan pula, pengurusan ini dikendalikan oleh 

                                                 

92Pemulihara Kanan di Arkib Negara dan Pentadbiran Rekod.Beliau pernah memgang jawatan sebagai 

Pengarah di Society of American Archivist (SAA) Basic Archival Conservation Program. 

64 

individu yang tidak mempunyai kemahiran dan kepakaran dalam proses 

menguruskannya.93 

 

Antara langkah yang perlu diambil ialah: 

i) Penyediaan persekitaran yang sesuai: Langkah ini melibatkan beberapa 

aspek yang diberi perhatian iaitu suhu dan kelembapan yang sesuai, kualiti 

udara, peralatan kawalan seperti termometer, pencahayaan, peraturan tempat 

simpanan seperti larangan makan dan minum, kebersihan, keselamatan dan 

kawalan api dan air. 

ii) Penyimpanan bahan:Langkah ini mengambil kira aspek bagaimana bahan 

disimpan seperti rak yang diperbuat sama ada sesuai atau tidak dijadikan 

tempat simpanan. Dan tempat simpanan bahan mestilah mengikut jenis 

bahan yang disimpan dan saiznya supaya ianya tidak rosak. Contohnya 

warkah, kulit yang mempunyai saiz yang besar disimpan di dalam tempat 

simpanan yang bersesuaian dengan saiznya.  

4.1 Pendokumentasian Manuskrip 

Salah satu faktor penting dalam membincangkan pengurusan, aspek 

pendokumentasian adalah yang menentukan keberjayaan pengurusan Manuskrip 

Melayu. Hal ini kerana, proses pendokumentasian adalah proses penting dalam 

memastikan kelestarian dan manfaat serta faedah khazanah berharga ini. 

Pendokumentasian manuskrip sangat berbeza daripada bahan sejarah dan dokumen lain. 

 

 

                                                 

93 Mary Lynn Ritzenthaler, Archives and Manuscripts: Conservation, A Manual on Physical Care and 

Management (Chicago: SAA Basic Manual Series, t.t), 29. 

65 

Istilah pendokumentasian telah didefinisikan oleh beberapa sarjana. Antaranya 

S.C Bradford berpendapat bahawa dokumentasi ialah: 

“The art of collecting, classifying and making readily accessible the 

records of all kinds of intelectual activity…the…process by which 

…is… put before the creative specialist the existing literature, bearing on 

the subjects of his investigation in order tht he may be made fully ware 

of previous achievementin his subjects and thus be saved from the 

dissapations of his genius upon work already done”.94 

 

Melalui kenyataan di atas, jelas menunjukkan bahawa pendokumentasian 

merupakan satu proses yang telah dikenalpasti judulnya, telah dikatalog dan diberi 

pengkelasan yang disertai dengan abstrak dan diberi rujukan yang mempunyai 

persamaan isi kandungannya atau judul yang terdapat di dalam koleksi yang sama atau 

berlainan. Pandangan ini selaras dengan pandangan Prof Madya Yusof Islandar bahawa 

pendokumentasian manuskrip adalah bukan lagi manuskrip yang terpendam tetapi, 

manuskrip yang telah diselidiki, dikaji, dipelihara dengan baik,dikatalog, 

diklasifikasikan serta diterbitkan dan pengetahuan tentangnya tersebar luas.95 Manakala, 

menurut J.H Shera pula: 

“Documentation may be regarded a theory a philosophy if you will or 

librarianship that is dedicated to the exploration of new ways for 

improving the utility of recorded knowledge, for whatever purpose and at 

what ever level of use by investigating and developing new means for 

analysis, organizations and retrieval of graphic records”.96 

 

Maka, secara kesimpulannya, definisi yang telah diberikan telah dirangkumkan 

dengan pendefinisian istilah pendokumentasian yang terdapat dalam istilah sains 

perpustakaan iaitu: 

“The recording of the knowledge and the source of knowledge, 

organizing such records systematically so that they may be found 

quickly, and disseminating by various means both the knowledge and the 

sources of knowledge”.97 

                                                 

94 Bradford, S.C, Documentation (London: Crosby Lockwood & Son, t.t), 5. 

95Yusof Iskandar (1984) op.cit. 

96 J.H Shera, Documentation and The Organization of Knowledge. (London: Crosby Lockwood & Son, 

1966), 72. 

97 Harrod, L.M,  The Librarian‟s Glossary Reference Book (London: A. Deutsc, 1972). 

66 

Seterusnya, Ibrahim Kassim (1976) dalam menyentuh definisi dokumentasi 

Manuskrip Melayu Tradisi ialah suatu proses cara baru mengenai pengumpulan, 

klasifikasi dan penyebaran semua hasil naskhah Melayu lama tulisan tangan (asli atau 

salinan) dari berbagai jenis untuk kegunaan sarjana atau kumpulan sarjana dalam 

bidang tersebut.98Ini bermakna bahawa dokumentasi sebagai instrumental device bagi 

melancarkan aliran maklumat yang tercatit di sekitar sarjana atau kumpulan sarjana. 

 

Raja Masittah Raja Ariffin dalam memperkatakan mengenai perbezaan dari 

aspek pendokumentasian Manuskrip Melayu di kalangan individu atau institusi di 

negara kita adalah besar jurangnya.Hal ini kerana, semua naskhah yang tersimpan di 

institusi-institusi luar khususnya Britain dan Eropah dijaga dengan baik dan diawet 

dengan pelbagai kaedah teknikal dan saintifik.99Hal ini dipermudahkan dengan sikap 

orang Barat yang menghargai khazanah berharga ini dari terus rosak dengan 

menyerahkannya kepada pihak institusi atau perpustakaan yang boleh 

menyelamatkannya. 

 

Maka, dalam usaha menjaga dan memelihara serta memulihara khazanah 

berharga ini dari aspek kenadiran dan mempunyai nilai intransik intelektual, seharusnya 

ianya didokumen dengan sistematis dan efektif. Proses yang dimaksudkan ialah proses 

pendokumentasian. Hal ini kerana, Manuskrip Melayu sebagai dokumen dan premier 

sumbernya untuk dijadikan rujukan dalam memahami segala yang terakam di 

dalamnya. 

 

                                                 

98 Ibrahim Kassim, “Masalah Dokumentasi Manuskrip Melayu” ( makalah, Seminar anjuran bersama 

Persatuan Perpustakaan Malaysia dan GAPENA, 1976). 

99Raja Masittah Raja Ariffin, “Manuskrip Melayu Lama: Suatu Penelitian dari Aspek 

Pendokumentasian,” Jurnal Filologi Melayu 7, (1994), 117. 

67 

Persoalannya, adakah pemilik khazanah berharga ini menyedari kepentingan ini 

terutamanya Manuskrip Melayu masih berada dalam simpanan individu atau keluarga, 

atau kerabat yang tidak menyediakan kemudahan ini untuk tatapan masyarakat umum. 

Terdapat pelbagai faktor menyebabkan proses pendokumentasian Manuskrip Melayu 

terabai. Dalam menentukan hayat dan keberadaan khazanah intelektual yang terkandung 

di dalam Manuskrip Melayu terus terjamin, bukan hanya proses penerokaan dan 

pengkajian sahaja perlu dilakukan, malah proses pendokumentasian adalah suatu proses 

yang tidak boleh dipandang enteng. Misalnya yang berlaku pada „koleksi Batavian 

Society‟.100  Ratusan manuskrip dalam koleksi ini lesap sama sekali apabila peratuan itu 

dibubarkan dan lenyap daripada lipatan sejarah. 

 

4.2 Faktor-Faktor Terabainya Kerja Pendokumentasian 

Dalam membicarakan faktor terabainya proses pendokumentasian, pelbagai 

faktor yang menyumbang kepada proses ini. Dan sekiranya ianya terus diabaikan, maka 

timbunan manuskrip yang berjumlah yang besar dan dijaga dengan rapi sekalipun, 

malangnya, isi kandungannya tidak akan diketahui umum dan tidak tersebar luas.  

 

Apabila kajian dan penyelidikan terhadap manuskrip tidak diusahakan, maka 

kesan negatif akan timbul. Segala kandungan penting di dalamnya mungkin akan 

musnah ditelan zaman dan hilang daripada koleksi itu sendiri jika keselamatannya tidak 

terjamin. Keadaan seperti ini lebih teruk lagi jika ditinjau pada koleksi 

individu.Manuskrip-manuskrip tersebut bukan sahaja disimpan tanpa suatu sistem 

pemuliharaan yang sepatutnya dan selamat, malangnya lagi anggapan bahawa 

manuskrip yang ada tidak membawa apa-apa makna dan tidak bernilai. Kemusnahan 

                                                 

100P. Voorhoeve. Scriptorium. Oxford.. 

68 

manuskrip-manuskrip tersebut adalah akibat daripada terabainya proses 

pendokumentasian yang kebiasaannya dipengaruhi oleh beberapa faktor: 

 

i. Sifat manusia 

Sebagai khazanah yang berada dalam simpanan dan jagaan individu, nasib 

khazanah berharga ini adalah terletak di tangan individu yang menyimpannya. 

Sekiranya penyimpan dan pemiliknya mempunyai kesedaran ke arah 

memastikannya kelestariannya, usaha untuk memelihara dan memuliharanya akan 

diambil. Malangnya, apa yang berlaku ke atas koleksi manuskrip ialah 

keengganan pemiliknya untuk berenggang dan menyerahkan koleksinya kepada 

pihak-pihak berwajib untuk tujuan yang murni ini. Hal ini kerana, khazanah 

berharga ini dianggap suatu „intelectual properties‟ kepada sesebuah keluarga, 

individu seperti bomoh, guru-guru pondok, dan sebagainya. Mereka sanggup 

untuk terus menjaga „amanah‟ yang diwarisi sejak turun temurun dan jangan 

sesekali untuk menyerahkan atau dijual kepada pihak lain101 walaupun sekiranya 

ianya dalam jagaan mereka (pemilik) khazanah berharga ini tidak dipelihara 

dengan baik dan tidak dilakukan apa-apa penerokaan terhadap kandungan 

intelektualnya.  

 

Selain itu, sifat penghargaan terhadap khazanah berharga ini juga menjadi 

faktor.Manuskrip hanya dilihat sebagai satu khazanah lama yang usang dan tidak 

mempunyai apa-apa nilai yang boleh dilihat. Misalnya peristiwa yang pernah 

terjadi sekitar tahun 1979 apabila satu timbunan Manuskrip Melayu telah dibakar 

                                                 

101 Siti Mariani S.M Omar, “Pusat Manuskrip Melayu, Perpustakaan Negara Malaysia,” dalam Warisan 

Manuskrip Melayu, (Kuala Lumpur: Perpustakaan Negara Malaysia, 2002), 39. 

69 

di sebuah kampung di Perak kerana menganggap bahawa timbunan kertas usang 

itu hanyalah sampah semata. 

 

Selain itu, perbalahan dan berlainan pandangan di kalangan masyarakat 

juga menjadi faktor yang menyumbang ke arah terabainya proses ini. Seperti yang 

sedia maklum bahawa tempat penyimpanan Manuskrip Melayu kebanyakannya di 

istana, rumah-rumah pembesar istana, rumah para ulama dan cendekiawan yang 

mana tempat-tempat tersebut diperbuat daripada kayu dan mudah terbakar. 

Sejarah Melayu melaporkan bahawa istana Sultan Mansur Syah pernah musnah 

dijilat api. Antara sebab kebakaran ialah serangan tentera dari pelbagai bangsa 

bermula dengan Portugis hingga ke Inggeris. Selain itu, perbalahan antara 

ideologi atau pemikiran juga menjadi faktor seperti peristiwa kebakaran hasil 

karya Hamzah Fansuri pada zaman Iskandar al-Thani dan Safyatudin oleh 

penentangnya yang diketuai oleh Nur al-Din al-Raniri yang akhirnya membawa 

kepada banyaknya hasil karya Hamzah dan pengikutnya dibakar.102 

 

ii. Keadaan / Kondisi Alam 

Selain sifat manusia selaku pemilik dan penyimpan, faktor persekitaran 

dan alam juga mendorong kepada keterabaian proses ini. Wan Ali Wan Mamat 

(1988), menceritakan dengan terperinci sekali faktor ini di dalam bukunya 

Pemuliharaan Buku dan Manuskrip. Beliau menyatakan antaranya ialah faktor 

kelembapan, cahaya dan pencemaran udara.103Selain iklim, faktor alam lain iaitu 

serangga juga adalah antara faktor menyebabkan proses ini terabai.hal ini kerana, 

kebanyakan serangga seperti silverfish, lipas, dan sebagainya yang menjadikan 

                                                

medium penulisan khususnya kertas sebagai tempat tinggal dan makanannya 

menyebabkan kerosakan dan kehilangan tulisan dan mukasurat sesebuah 

manuskrip. Hal ini menyebabkan fakta mengenai manuskrip tidak dapat 

diperolehi dengan lengkap. 

 

iii. Kekangan, Kelemahan dan Kekurangan Tempat, Peralatan dan 

Tenaga Mahir. 

Kekurangan tempat khas dan alat perkakas seperti „bilik pengwasapan‟ 

untuk memulihara manuskrip daripada rosak dan reput  akibat serangan serangga 

dan tempoh yang memakan masa yang sangat panjang. Aziz Deraman (kini 

Dato‟) di dalam kertas kerja beliau bertajuk „Masalah Manuskrip Di Malaysia 

Dan Masa Depannya‟ menyatakan keresahan beliau terhadap nasib Manuskrip 

Melayu  berkenaan kemudahan ini. Beliau menyatakan bahawa kebanyakan 

institusi di Malaysia selain Arkib Negara dan Perpustakaan-perpustakaan, masih 

belum dilengkapi dengan makmal dan bengkel awetan serta kakitangan yang 

mahir dan berkepakaran.104Penulis juga bersetuju melalui bukti lawatan penulis ke 

bahagian Pemuliharaan Perpustakaan Universiti Malaya dan Pusat Dokumentasi 

Melayu Dewan Bahasa dan Pustaka.105 

iv. Kekangan Kewangan 

Kekangan kewangan yang dihadapi oleh institusi yang memainkan 

peranan dalam usaha pemuliharaan khazanah berharga ini. Bertepatan dengan 

                                                 

104Aziz Deraman, “Masalah Manuskrip di Malaysia dan Masa Depannya” (kertas kerja, Pertemuan 

Mengenai Manuskrip Melayu, Kuala Lumpur, Dewan Bahasa dan Pustaka, 10 Oktober 1983), 10. 

105Di Bahagian Pemuliharaan Perpustakaan Universiti Malaya hanya menyediakan kemudahan 

penyimpanan seperti tempat berhawa dingin dan kelembapan udara dan suhu yang dikawal tanpa usaha 

membaik pulih kerosakan manuskrip dalam simpanannya.Manakala, di Pusat Dokumentasi Melayu 

Dewan Bahasa dan Pustaka, pada peringkat awal, usaha pemuliharaan dilakukan.Kemudian, pihak DBP 

menghantar kepada syarikat yang mengusahakan.Tetapi, kini, di atas faktor kewangan, manuskrip yang 

diperolehi hanya disimpan.Temu bual bersama Puan Fatimah Zahrin, Pegawai Pusat Dokumentasi 

Melayu Dewan Bahasa dan Pustaka. 17 November 2010. Penulis juga memperoleh maklumat daripada 

Prof Madya Dr Raja Masittah Raja Ariffin berdasarkan pengalaman beliau ketika bertugas di DBP. 

71 

kemudahan teknologi kini yang memudahkan penulis melihat teks melalui sistem 

pengimejan dan sebaginya memerlukan kepada kos yang agak tinggi. Hal ini 

dinyatakan oleh Aziz Deraman bahawa faktor kewangan adalah suatu halangan 

dalam pengolahan dan pengurusan manuskrip yang baik memandangkan peralatan 

yang melibatkan manuskrip seperti alat-alat mikrofilem / mikrofis adalah mahal 

harganya.106 

 

Kesimpulannya, melihat realiti faktor terabainya proses pendokumentasian  

di atas, seharusnya kesedaran bahawa walaupun natijah daripada pengaliran 

Manuskrip Melayu dari daerah kelahirannya dan akhirnya kita terpaksa 

mendapatkan kembali hak kita dengan suatu bayaran yang tinggi, namun 

seandainya ianya masih terus berada di tangan kita berkemungkinan jumlah 

manuskrip yang kekal hayatnya akan berkurang jumlahnya berbanding jumlah 

yang ada sekarang. 

 

4.3 Mengkatalog Manuskrip Melayu 

Proses penkatalogan adalah usaha serius dalam memastikan usaha 

pendokumentasian menjadi sistematis. Menkatalog manuskrip tidaklah semudah bahan 

lain seperti buku, terbitan berkala, dan sebagainya. Antara butiran yang harus dan perlu 

diteliti ialah:107 

i) Mengenal pasti jumlah naskhah dalam sesuatu koleksi. 

ii) Memastikan bahawa setiap versi yang terdapat di dalam koleksi 

mempunyai judul yang tepat. 

                                                 

106Ibid. 

107Siti Hawa Salleh, Abu Hassan Sham dan Harun Mat Piah, “Strategi Perolehan, Pengawetan dan 

Pendokumentasian Manuskrip Melayu” (Kertas Kerja dalam Pertemuan Mengenai Manuskrip Melayu, 

Kuala Lumpur, Dewan Bahasa dan Pustaka, 1983), 7. 

72 

iii) Menentukan penetapan terhadap naskhah yang tergolong sebagai „tanpa 

judul‟. 

iv) Memastikan urutan jilid dan penggolongan versi setiap naskhah. 

v) Mendapatkan maklumat fizikal, termasuk dimensi, jumlah baris, jumlah 

kata sebaris, jumlah halaman, deskripsi bahagian awal, tera airdan lain-lain 

yang berkaitan. 

vi) Membuat abstrak atau sinopsis bagi setiap naskhah, iaitu melalui 

pembacaan bahan yang sedia ada atau yang diperolehi daripada naskah itu 

sendiri.  

Antara bukti pendokumentasian dilakukan ialah kewujudan dan penerbitan 

katalog-katalog manuskrip yang terdapat dalam simpanan. Menurut Ding, terdapat tidak 

kurang 100 buah katalog Manuskrip Melayu yang boleh dirujuk untuk mencari 

Manuskrip Melayu yang terdapat di serata negara di dunia ini.108 Antaranya untuk 

mengenalpasti manuskrip yang terdapat beberapa buah negara 

 

Selain keberadaan dan kewujudan manuskrip di kesan dan didapati melalui 

proses katalog yang dilakukan, kewujudan naskhah manuskrip juga dikesan di dalam 

simpanan repositori-repositori juga perlu diberi perhatian. Menurut Ding Choo Ming, 

terdapat 151 institusi yang menyimpan Manuskrip Melayu yang tersebar di 28 buah 

negara iaitu:  

Jadual 2.2: Repositori Simpanan Manuskrip Melayu 

No  Nama Negara Lokasi 

1. Afrika Selatan South African Cultural History Museum, South African 

Library, University of South Africa Library, University of 

Durban-Westville, Documentation Center. 

75 

2 Australia National Library of Australia, Australian National University 

Library, Monash. University Library, University of Sydney 

Library, State Library of New South Wales, Dixion Library 

(Sudney). 

3 Austria Museum fur Volkerkunde (Viena). 

4 Belgium Bibliotheque Royale Albert I (Brussel) 

5 Brunei Dewan Bahasa dan Pustaka (Bandar Seri Begawan), Muzium 

Brunei (Bandar Seri Begawan), Pusat Da‟wah Islamiah, Pusat 

Sejarah. 

6 Chekoslovakia Narodni knihovna Ceske republiky (Prague) 

7 Denmark Kongelige Bibliotek (Copenhagan), Nationalmuseet 

(Copenhagan), Rigarkivet (Copenhagan). 

8 France Bibliotheque Municipale (Marseille), Bibliotheque Nationale 

(Paris), Missions Estangeres (Paris), Institut National des 

Langues et Civilizations Orientales (Inalco), Missions 

Estrangeres de Paris (Inalco), Bibliotheque Municipale 

(Tournus), Societe Asiqtique (Inalco). 

 

9 Germany Museum fur Volkerkunda (Berlin), Staatbibliotheek 

Preussischer Kulturbesitz (Berlin), Universitatsbibliothek 

(Bonn), Sachsische Landesbibliothek (Dresden), Universitat-

bibliothek (Hale), Staat- und Universitatsbibliothek, 

Universitatsbibliothek (Heidelberg), Universitatsbibliothek 

(Leipzig), Universitatsbibliothek (Marburg), Byerische 

Staatsbibliothek (Munich), Universitatsbibliothek (Rostok), 

Stadbibliothek (Trier).   

10 Hungary Perpustakaan Nasional (Budapest). 

11 India International Academy of Indian Culture (New Delhi). 

12 Indonesia Pusat Dokumentasi dan Informasi Aceh, Museum Negeri 

Propinsi (Aceh), Museum Negeri Propinsi Bengkulu, Arsip 

Nasional Republik Indonesia (Jakarta), Ecole francaise 

d‟Extreme-Orient (Jakarta), Perpustakaan Nasional Republik 

Indonesia (Jakarta), Fakultas Sastera Universitas Indonesia 

(Depok), Keraton Kaprabonan (Cerabon), Keraton Kasepuhan 

76 

(Cerabon), Museum Negeri Propinsi Kalimantan Selatan 

„Lambung Mangkurat‟ (Banjarbaru), Museum Negeri Propinsi 

Kalimantan Timur (Tenggarong), Museum Negeri Propinsi 

Lampung, Museum Negeri Propinsi Nusa Tenggara Barat 

(Matam), Yayasan Museum Kebudayaan Samparaja (Bima), 

Yayasan Kebudayaan Indera Sakti (Pulau Penyengat), Museum 

Negeri Propinsi Sulawesi Selatan La Galigo (Ujungpandang), 

Universitas Hasanudin (Ujungpandang), Yayasan Kebudayaan 

Sulawesi Selatan dan Tenggara (Ujungpandang), Pusat 

Dokumentasi dan Informasi Kebudayaan Minangkabau 

(Padang), Museum Negeri Propinsi Sumatra Utara (Medan).  

 

13 Ireland Library of Trinity College (Dublin). 

14 Italy Bibiotheca Nazionale Marciana (Venecia). 

15 Malaysia Muzium Negeri Kedah (Alor Star), Perpustakaan Awam Perlis, 

Muzium Negeri Kelantan, Arkib Negara Malaysia, Dewan 

Bahasa dan Pustaka, Muzium Kesenian Islam, Muzium Negara, 

Perpustakaan Negara Malaysia, Perpustakaan Universiti 

Malaya, Pusat Islam Malaysia, Kolej Agama Sultan Zainal 

Abidin, Muzium Negeri Terengganu, Muzium Sarawak, 

Muzium Budaya (Melaka), Muzium Sultan Abu Bakar (Pekan), 

Madrasah al-Ikhsaniyyah, Pulau Tiga. 

16 TheNetherland Koninklijke Instituut voor de Tropen (Amsterdam), Universiteit 

van Amsterdam, Museum Bronbeek (Arhem), Algemeen 

Rijksarchief (The Hague), Rijkmuseum Meermamo – 

Westreenianium en Museum van het Boek (The Hague), Stads 

of Athenaumbibliotheek (Deventer), Koninklijk Instituut voor 

Taal- , Land-en Volkenkunde (Leiden), Rijkmuseum voor 

Volkenkunde (Leiden), Universiteit-bibliotheek (Leiden), 

Rijkuniversiteits Bibliotheek (Utrecht).   

 

17 Norway Uiversitetsbiblioteket Oslo 

18 Poland Perpustakaan Nasional (Warsaw), Museum Azji I Pacyfiku 

77 

(Warsaw). 

19 Portugal Arquivo National da Torre do Tombo (Lisbon). 

20 Russia Archiv Akademii Nauk Rossii (Leningrad), Institut 

Vostokodenija RAN, Russkoe Geograficheskoe Obshchestvo 

(Leningrad). 

21 Singapura National Heritage Board, National Library Board, National 

University of Singapore 

22 Spain Bibliotheca Nacional (Madrid), Archivo General de Indias 

(Seville). 

23 Sweden Univeritesbibliotek (Lund), Kungliga Biblioteket (Stockholm). 

24 Switzerland Offentliche Bibliothek der Universitat (Basel). 

25 Thailand Wachirayan National Library (Bangkok). 

26 UnitedKingdom City of Bristol Museum and Art Gallery (Bristol), Suffolk 

Record Office (Bury Saint Edmunds), Cambridge University 

Library (Cambridge), Edinburgh University Library, New 

College Library (Edinburgh), University of Glasgow Library, 

Brymor Jones Library, University of Hull, Center for Southeast 

Asian Studies, University of Hull, British and Foreign Bible 

Society (London), British Library (London), British Museum 

(London), Public Record Office (London), Royal Asiatic 

Society Library (London), School Of Oriental And African 

Studies, University Of London, Wellcome Institute For The 

History Of Medicine Library (London), Windsor Royal 

Archives (London), John Rylands University Library 

(Manchester), Bodleian Library (University Of Oxford), 

Institute Of Social Anthropology, University Of Oxford.   

27 USA Harvard University, Houghton Library, Yale University, 

American Philosophical Society, Princeston University Library, 

San Francisco College for Women, Library of Congress. 

28 Vatican Bibliotheca Apostolica Vaticana. 

 

 

 

 

78 

 

 

5. Pengurusan Manuskrip Melayu di Malaysia 

Kebanyakan para sarjana yang terlibat secara langsung dalam penyelidikan 

khazanah berharga ini menyuarakan kebimbangan mereka dalam usaha menyelamatkan 

khazanah bernilai ini dari aspek ketidakwujudan suatu organisasi yang dilantik dan 

diberi amanah serta tanggungjawab menguruskannya. 

 

Antaranya nama yang tidak asing lagi, Ibrahim Kassim melalui kertas kerja 

beliau, Masalah Dokumentasi Manuskrip Melayu menyuarakan pandangan 

menubuhkan Pusat Dokumentasi Melayu setelah menyenaraikan lima masalah 

dokumentasi iaitu:109 

i) Masalah pengumpulan:Masalah ini merangkumi permasalahan berkaitan 

tiadanya dasar perolehan yang tetap berkenaan kaedah iaitu cara 

mendapatkan manuskrip  

ii) Masalah mengkatalog:Berkaitan dengan masalah ketidakseragaman di 

antara katalog-katalog yang ada yang akhirnya menimbulkan kerumitan di 

kalangan penyelidik. Tambahan pula, usaha menkatalog manuskrip sebagai 

bahan bukan buku (non-book material) adalah berbeza disebabkan kelainan 

dan keunikan sifatnya sebagai khazanah berharga. 

iii) Masalah klasifikasi:Kebanyakan institusi yang ada menyimpan Manuskrip 

Melayu hanya mengkelaskan dan melabelkan koleksi mereka menurut 

nombor turut (running number) tanpa dikelaskan mengikut klasifikasi. 

                                                 

109Ibrahim Kassim, “Masalah Dokumentasi Manuskrip Melayu” ( makalah, Seminar anjuran bersama 

Persatuan Perpustakaan Malaysia dan GAPENA, 1976), 8-10 

79 

iv) Masalah pemeliharaan:Masalah yang melibatkan pengurusan 

penyimpanan bagi tujuan memelihara fizikal manuskrip. Antaranya aspek 

suhu, kelembapan, pembaikan, tempat dan pegawai dan tenaga mahir yang 

berkemahiran dan layak mengendalikannya.  

v) Masalah kajian: Masalah ini disuarakan dengan menyatakan tindakan 

sewajarnya yang perlu dimainkan oleh mana-mana perpustakaan atau 

institusi yang memeliki manuskrip untuk menyediakan kemudahan bagi 

tujuan penyelidikan. Antaranya senarai katalog manuskrip, indeks atau 

bibliografi, koleksi manuskrip yangdisusun secara teratur dan rapi, ruangan 

atau bilik untuk keselesaan penulis, peralatan menggunakan manuskrip dan 

kemudahan membuat salinan mikro atau photocopy. Selain itu jalinan 

hubungan di antara institusi atau perpustakaan yang mempunyai koleksi 

manuskrip sama ada di peringkat kebangsaan atau antarabangsa adalah 

penting dalam usaha menyediakan khidmat pinjaman atau perolehan koleksi 

di antara institusi.  

Maka, permasalahan yang disenaraikan diberi penyelesaian dengan usaha 

mewujudkan Pusat Dokumentasi Manuskrip Melayu yang menggalas tanggungjawab 

seperti: 

i) Mengesan dan jika perlu membekalkan sama ada asli atau salinan 

manuskrip yang diperlukan oleh penyelidik. 

ii) Membuat katalog induk manuskrip untuk kemudahan rujukan dan 

penyelidikan. 

iii) Berfungsi sebagai repository kebangsaan bagi Manuskrip Melayu. 

iv) Berkhidmat sebagai clearing house dan pusat rujukan bagi maklumat dan 

pertanyaan dari dalam juga luar negeri berhubung dengan manuskrip. 

80 

 

Mengambil bahagian yang aktif dalam usaha mengatur program pertukaran 

maklumat mengenai manuskrip dan juga kemudahan pinjam-meminjam di antara 

perpustakaan di peringkat dalam dan luar negeri. 

 

5.1 Institusi Yang Menyimpan Manuskrip Melayu di Malaysia 

Menyorot beberapa institusi di negara ini yang mempunyai koleksi Manuskrip 

Melayu, penulis mengetengahkan beberapa institusi yang dilawati iaitu: 

 

 

i) Dewan Bahasa dan Pustaka 

Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) adalah antara institusi awal yang 

mengambil langkah melakukan pengumpulan Manuskrip Melayu dalam tahun 

60an. Kini, jumlah koleksi yang terdapat di DBP adalah kira-kira 171 

buah.usaha perolehan ridak serancak pada tahap awal kesedarannya disebabkan 

faktor peruntukan kewangan memandangkan untuk memperoleh sesebuah 

manuskrip memerlukan kepada bayaran yang sangat tinggi. Dari aspek 

pendokumentasian, pihak DBP menyediakan katalog manuskrip yang terdapat di 

dalam simpanannya.Manakala, dari sudut pemuliharaan, pada tahap awal 

penubuhan, DBP menyediakan kemudahan pemuliharaan.Namun, juga atas 

faktor kewangan dan keselamatan, pihak DBP mengambil inisiatif menjalankan 

pemuliharaan koleksi manuskrip simpanannya melalui syarikat yang 

menjalankan perkhidmatan tersebut.110 

 

                                                 

110Puan Fatimah Zahrin (Pegawai Dewan Bahasa dan Pustaka), dalam temu bual dengan penulis, 29 

Oktober 2010. 

81 

ii) Perpustakaan Universiti Malaya 

Melalui penerbitan katalog Manuskrip Melayu bertajuk „Malay 

manuscripts a Bibliographical Guide‟ karangan J.H Howard dalam tahun 1966 

menunjukkan antara usaha serius yang dijalankan oleh institusi ini pada 

peringkat awal kesedaran mengenai Manuskrip Melayu. Kini, jumlah koleksi 

Manuskrip Melayu di Perpustakaan Universiti Malaya adalah 326 naskhah 

asal.111 

Namun, jumlah koleksi tidak bertambah memandangkan institusi ini 

hanya memelihara jumlah koleksi yang ada tanpa melakukan sebarang 

pengesanan dan perolehan baru terhadap Manuskrip Melayu.Bahkan, tidak ada 

sebarang peruntukan kewangan khusus untuk usaha memperolehinya. 

 

Walau bagaimanapun, institusi ini hanya menjalankan aktiviti 

pemeliharaan bukan pemuliharaan secara langsung terhadap fizikal 

manuskrip.Antaranya pewasapan berkala, penyediaan tempat simpanan yang 

dilengkapi dengan peralatan dan keperluan asas terhadap manuskrip daripada 

rosak.Manakala, usaha pemuliharaan dari aspek kandungannya dijalankan 

melalui usaha pemindahan daripada bentuk asal kepada bentuk digital iaitu 

medium mirofilem dan mikrofis.112 

 

iii) Arkib Negara Malaysia 

Arkib juga terdapat simpanan beberapa Manuskrip Melayu.Tetapi, 

mengambil kira bidang tugas arkib yang termaktub di dalam Akta Arkib Negara 

Malaysia 2003 (Akta 629), penafsiran „arkib‟ ialah „rekod yang dipelihara bagi 

                                                 

111Puan Haslina Husain dan Noraslinda Sanusi (Pustakawan Perpustakaan Universiti Malaya), dalam 

temubual dengan penulis, 20 Oktober 2010. 

112Puan Haslina Husain dan Noraslinda Sanusi (Pustakawan Perpustakaan Universiti Malaya) dalam 

temubual dengan penulis, 20 Oktober 2010.Serta lawatan ke bahagian Pemeliharaan dan Pemuliharaan 

Perpustakaan Universiti Malaya. 

82 

nilai kebangsaan atau sejarahnya yang kekal dan lama bertahan atau kedua-

duanya‟. Oleh itu, apabila Manuskrip Melayu yang ditafsirkan sebagai dokumen 

yang ditulis tangan atau ditaip dalam Bahasa Melayu, tulisan Jawi atau Rumi 

dan tidak diterbitkan, sudah tentunya akan meliputi kebanyakan surat-menyurat 

yang terdapat di dalam koleksi Arkib Negara yang dihasilkan atau diterima oleh 

pemerintah atau penjawat-penjawat awam. Di dalam penggunaan di Arkib, 

bahan-bahan manuskrip ini lebih dikenali dengan istilah „rekod‟ atau „arkib‟.113 

 

Maka, melalui pengistilahan ini jelas menunjukkan bahawa Arkib Negara 

Malaysia lebih memberi penekanan dan fokus kepada sumber-sumber 

berasaskan fail atau dokumen. Seperti institusi lainnya, Arkib juga memperoleh 

bahan melalui pemberian hadiah, pembelian, dan sebagainya. Mengambil kira 

faktor ini, tidak dinafikan terdapat beberapa manuskrip selain fail atau dokumen 

yang wujud di institusi ini. Hal ini berkemungkinan ianya diletakkan bersama 

koleksi fail dan dokumen yang diserahkan bersama oleh pemilik asal bahan 

tersebut kepada pihak Arkib.114 

 

Seterusnya, melalui temubual yang dijalankan, informer menyatakan 

bahawa setelah penubuhan dan pengisytiharan Perpustakaan Negara Malaysia 

sebagai Pusat Kebangsaan Manuskrip Melayu dan kewujudan Pusat Manuskrip 

Melayu, segala urusan dan penyerahan Manuskrip Melayu oleh mana-mana 

                                                 

113 Samsiah Muhamad (Dr. Hajah) “Pemeliharaan Manuskrip Melayu: Koleksi Agung Warisan Dunia” 

(makalah, Kumpulan Kertas Kerja Seminar Antarabangsa Manuskrip Melayu, Perpustakaan Negara 

Malaysia, Kuala Lumpur, 10-11 Julai 2006). 

114En Zaidin Mohd Noor (Ketua Seksyen Perkhidmatan Repositori Arkib Negara Malaysia) dalam 

temubual dengan penulis, 21 Oktober 2010. 

83 

individu atau institusi ke Arkib Negara Malaysia akan dicadangkan untuk 

menyerahkannya kepada pihak Pusat Manuskrip Melayu.115 

 

Namun, penulis tidak menafikan masih terdapat naskhah manuskrip 

Melayu yang tersimpan pada individu-individu tertentu dan institusi-institusi 

lain selain yang telah disebutkan di atas. Antaranya di Institut Alam dan 

Tamadun Melayu (ATMA) Universiti Kebangsaan Malaysia, International 

Institute Of Islamic Thought And Civilization (ISTAC), dan beberapa lagi 

institusi lain. 

 

 

5.2 Realiti Pengumpulan Manuskrip Di Malaysia 

Ding Choo Ming (2003) menyatakan bahawa kalau suatu masa dahulu koleksi 

Manuskrip Melayu di institusi di Malaysia kecil jumlahnya berbanding dengan apa 

yang ada di United Kingdom, Netherlands dan negara-negara Eropah lain, gambaran 

tersebut kini telah berubah.116 

 

Selain itu, Wan Ali Wan Mamat (1993) dalam laporannya mengenai pengesanan 

dan pendokumentasian Manuskrip Melayu di Selatan Sumatera dan Jawa Barat 

menyatakan bahawa jumlah Manuskrip Melayu yang terdapat di Sumatera adalah besar. 

Melalui usaha beliau ini, sejumlah 1,000 judul ditemui.Walau bagaimanapun, beliau 

percaya masih banyak Manuskrip Melayu yang masih belum dikesan dan 

didokumenkan.117 

 

                                                 

115Ibid. 

116 Ding Choo Ming, Kajian Manuskrip Melayu: Masalah, Cadangan dan Kritikan, 47.  

117Wan Ali Wan Mamat, “Pengesanan dan Pendokumentasian Manuskrip Melayu di Sumatera, 

Indonesia,” Jurnal Filologi Melayu (Kuala Lumpur:Perpustakaan Negara Malaysia, 1993), 141.  

84 

Namun, menyorot sejarah kesedaran mengenainya adalah penting.Kesedaran 

mengenai kepentingan Manuskrip Melayu telah mula timbul di kalangan institusi-

institusi semenjak akhir tahun 50-an lagi tetapi usaha positif tidak diambil dengan serta 

merta. Usaha-usaha mula diambil hanya dalam tahun 60an apabila institusi-institusi 

seperti Dewan Bahasa dan Pustaka dan Universiti Malaya mengesan dan mengumpul 

manuskrip-Manuskrip Melayu untuk simpanan di perpustakaan masing-masing.118 Satu 

usaha secara bersungguh telah dilakukan oleh Dewan Bahasa dan Pustaka dalam tahun 

1963 untuk mendapatkan manuskrip-manuskrip dari kerabat-kerabat di raja di Kedah 

dan orang-orang perseorangan. Bahan-bahan tersebut diperolehi secara hadiah atau 

dibeli terus.Pada ketika itu harga sebuah manuskrip amat rendah jika dibandingkan 

dengan sekarang. 

 

Manakala, perpustakaan Universiti Malaya pula melalui Usaha Penerbitan 

Mengenai Manuskrip Melayu Dengan Terhasilnya Buku „Malay Manuscripts a 

Bibliographical Guide‟karangan J.H Howard dalam tahun 1966. Penerbitan ini didapati 

amat berguna kerana mengandungi maklumat asas mengenai manuskrip-manuskrip 

yang berada di dalam simpanan Perpustakaan Universiti Malaya sama ada di dalam 

bentuk asal atau mikrofilem. Buku panduan ini juga menyenaraikan manuskrip-

Manuskrip Melayu yang terdapat di institusi-institusi di Eropah seperti yang diketahui 

pada ketika itu. 

 

Walau bagaimanapun, Hamdan Hassan menyatakan hasil daripada maklumat 

yang beliau terima daripada Tuan Haji Ibrahim Ismail dari Universiti Malaya yang 

menyatakan bahawa dokumentasi terawal tentang manuskrip yang tersimpan di 

semenanjung ialah Catalogue of Works dealing with linguistics and etnoghraphy in the 

                                                 

118Zakiah Hanum, “Pengesanan, Perolehan, dan Pendokumentasian Manuskrip Melayu” (makalah, 

Seminar Manuskrip Melayu, Perbadanan Perpustakaan Awam Kedah, Kedah, 23 Oktober 1986), 2. 

85 

library of the federated Malays States Museums at Kuala Lumpur and Taiping yang 

disusun oleh I.H.N. Evans. Dokumentasi tersebut telah dicetak oleh Federated Malay 

States Printing Office, Kuala Lumpur pada tahun 1925.119 

 

Seterusnya, beliau menyatakan bahawa usaha mengumpul manuskrip oleh 

institusi kerajaan meningkat dengan mendadak pada akhir 80an, mungkin kerana 

meningkatnya kesedaran pihak-pihak berkenaan akan perlunya manuskrip 

diselamatkan. Institusi utama yang aktif mengumpul ialah Pusat Islam, Perpustakaan 

Negara, dan Muzium Terengganu.Namun, jumlah sebenar tidak diketahui kerana 

senarai perolehan tidak diterbitkan.120 

 

Pelbagai aktiviti dan langkah yang telah dibincangkan dan diambil dalam usaha 

meningkatkan kesedaran terhadap Manuskrip Melayu khususnya pengumpulan dan 

pemuliharaan.Selain itu, jawatankuasa ini juga telah menyusulkan cadangan supaya 

ditubuhkan dan dipusatkan Manuskrip Melayu di Perpustakaan Negara Malaysia. 

 

Pada waktu-waktu itu usaha-usaha untuk mengesan dan memperolehi 

Manuskrip Melayu dijalankan sebagai kegiatan sampingan.Institusi-institusi 

menghadapi masalah disebabkan faktor-faktor kewangan, keutamaan dasar perolehan 

bahan-bahan khususnya bagi perpustakaan kekurangan kepakaran, dan lain-lain.Tahun-

tahun lepas itu memperlihatkan minat yang kian bertambah di kalangan institusi dan 

orang ramai.Akhbar-akhbar dan majalah juga memainkan peranan masing-masing 

dengan menerbitkan makalah-makalah mengenai manuskrip di seberang laut seringkali 

dibincang hangat oleh ahli-ahli politik terutamanaya semasa persidangan Parlimen. Dari 

sudut yang lain pula pihak-pihak yang berminat seperti Jabatan Pengajian Melayu, 

                                                 

119 Hamdan Hassan, “Kegiatan Pengumpulan Manuskrip Melayu,” 108. 

120Ibid. 

86 

Universiti Malaya, Gapena, dan lain-lain. Seringkali juga menyuarakan rasa keinginan 

melihat manuskrip-manuskrip itu atau sekurang-kurangnya salinan-salinannya 

diperolehi untuk menjadi khazanah negara. 

 

Seterusnya perkara ini dibangkitkan berkali-berkali di persidangan-persidangan 

tertentu anjuran pihak universiti tempatan. Satu seminar khusus  mengenai Manuskrip 

Melayu diadakan pada 10 Oktober 1983 di Dewan Bahasa dan Pustaka. Beberapa 

ketetapan yang penting telah dibuat di pertemuan sehari itu.Natijahnya, melalui 

pertemuan ini Perpustakaan Negara Malaysia diisytiharkan sebagai Pusat Kebangsaan 

bagi manuksrip Melayu.Kesimpulannnya, di semua persidangan atau perjumpaan 

mengenai kebudayaan atau dokumentasi, Manuskrip Melayu menjadi topik dan fokus 

utama di dalam perbincangan sehingga para pustakawan mendapati perlu untuk 

memasukkan perolehan manuskrip di dalam kegiatan tahunan masing-masing.Perolehan 

ini dijalankan secara persendirian tanpa sebarang penyelarasan dari mana-mana pihak. 

Akibatnya, terjadilah keadaan yang tidak begitu sihat, di mana terdapat  institusi-

institusi berlumba  untuk mendapatkan mansukrip dari koleksi-koleksi orang 

perseorangan.  

 

Aziz Deraman121 dalam membicarakan masalah Manuskrip Melayu di Malaysia 

di Pertemuan Mengenai Manuskrip Melayu menyatakan bahawa di Malaysia setakat 

1983 masih tidak kedapatan satu senarai induk manuskrip yang telah dikesan dan 

diterbitkan oleh mana-mana institusi. Sehingga tertubuhnya satu jawatankuasa yang 

                                                 

121Aziz Deraman beliau merupakan mantan Ketua Pengarah Dewan Bahasa da Pustaka dan Profesor 

Adjung di Universiti Utara Malaysia.Dilahirkan pada tahun 1948 dan merupakan anak kelahiran Kelantan 

Darul Naim.Dikenali sebagai budayawan-pentadbir, mendukung kekayaan warisan tradisi kebudayaan 

dan keagamaan. Beliau banyak diberi anugerah dan penghargaan di pelbagai peringkat sama ada di 

peringkat negara dan negeri. Antaranya D.P.S.K., D.S.P.N., J.S.M., K.M.N., D.M.M., dan pengiktirafan 

seperti A.S Pushkin Memorial Medal, Rusia (1999), Profesor Kehormat, Guangdong University Of 

Foreign Studies, China (2001), Anugerah Khas Presiden ABIM (2003), Anugerah Pencetus MASTERA, 

Indonesia (2005), Soka University Award of Honour (Education and Culture), Tokyo, Jepun (2006), Prof 

Adjung, Universiti Utara Malaysia (2007) 

87 

diberi nama Jawatankuasa Menyususn Katalog Induk Manuskrip Melayu Lama yang 

dianggotai oleh individu yang berkepakaran dalam Manuskrip Melayu. Jawatankuasa 

ini dipengerusikan oleh Prof Muhammad Haji Salleh (UKM), Raja Masittah Raja 

Ariffin (DBP) sebagai Setiausaha. Dan keanggotaannya terdiri daripada Dr. Harun Mat 

Piah (UKM), Prof. Madya Siti Hawa Salleh (UKM), Sdr. Abu Hassan Sham (UM), Sdr. 

Hamdan Hassan (UM) dan Puan Ruhani Rustam (DBP). 

 

Sememangnya tujuan akhir kepada jawatankuasa ini ialah menerbitkan katalog 

induk disamping membincangkan dan melaksanakan hal-hal berkaitan Manuskrip 

Melayu.Antaranya ialah galakan yang meluas terhadap masyarakat yang mempunyai 

Manuskrip Melayu supaya tampil untuk menyerahkan khazanah berharga tersebut untuk 

didokumen dan dipulihara.Selain itu, usaha untuk mengesan dan memperoleh 

Manuskrip Melayu dalam simpanan kerabat diraja dan istana juga giat dilakukan.Selain 

itu, jawatankuasa ini juga mencadangkan supaya Manuskrip Melayu dipusatkan di suatu 

institusi dan Perpustakaan Negara adalah antara cadangan yang diketengahkan.122 

Menurut Dr. Raja Masittah, hal ini kerana, usaha menjejak dan mendapatkan seterusnya 

memulihara manuskrip adalah suatu usaha yang berat dan harus dipersediakan dengan 

keperluan asas yang cukup dan berkesan. Antaranya ialah keperluan tenaga mahir, 

kewangan dan tempat penyimpanan.123 

 

Sehingga pada 1983, Perpustakaan Negara Malaysia telah diisytiharkan sebagai 

Pusat Kebangsaan Manuskrip Melayu ketika Pertemuan Mengenai Manuskrip Melayu 

oleh Dato Anwar Ibrahim pada ketika tersebut sebagai Menteri Belia dan 

Sukan.Bertepatan dengan pengistiharannya sebagai pusat Kebangsaan, maka 

Perpustakaan Negara Malaysia telah mengambil inisiatif dengan membuat tinjauan 

                                                 

122Prof Madya Dr Raja Masittah Raja Ariffin (Pensyarah Universiti Putra Malaysia), dalam temubual 

dengan penulis, 3 Disember 2010. 

123Ibid.  

88 

ringkas mengenai jumlah manuskrip yang terdapat di negara ini.Pada ketika itu didapati 

sejumlah lebih kurang 200 judul terdapat di perpustakaan Universiti Malaya dan Dewan 

Bahasa dan Pustaka.Memandangkan jumlahnya terlalu sedikit dan menyedari bahawa 

negara kita semestinya masih mempunyai individu yang menyimpan khazanah berharga 

ini, Perpustakaan Negara Malaysia telah membawa perkara ini kepada pihak kerajaan. 

Maka, menyedari bahawa manuskrip adalah khazanah berharga dan warisan yang 

merakamkan  kebudayaan dan keintelektualan yang penting dipulihara dan dihargai, 

kerajaan telah bersetuju untuk menubuhkan Pusat Manuskrip Melayu pada 10 Julai  

1985 dan dijadikan bahagian di bawah Perpustakaan Negara Malaysia. 

6. Kesimpulan 

Sesungguhnya, tradisi penulisan manuskrip yang merupakan hasil cetusan minda 

dan kreativiti serta semangat keinteletualan cendekiawan merangkap penulis pada 

zaman awal tercetusnya mengalami sebuah perjalanan sejarah naik turunnya.Hal ini 

dilihat daripada faktor perubahan yang berlaku di rantau ini.Hingga akhirnya khazanah 

milik rantau ini dipunggah dan disimpan serta dipelihara dan dipulihara dengan baik 

sekali oleh „pemunggahnya‟. 

 

Hakikatnya, dalam usaha menyelamatkan dan menguruskan khazanah berharga 

dan unik ini bukanlah suatu perkara yang mudah. Hal ini disebabkan faktor usia dan 

medium penulisannya yang pelbagai seperti kulit, kain, dan sebagainya. Walau 

bagaimanapun, berbekalkan minat dan kesungguhan untuk memperoleh dan 

menyimpannya, masalah tersebut dapat diatasi dengan sebaiknya melalui langkah-

langkah yang diambil untuk mengelakkan kepupupusannya.Antaranya mengambilkira 

aspek yang mengundang kepada kerosakannya, ianya dielakkan dan diatasi dengan 

penyediaan kelengkapan yang secukupnya. 

89 

 

Namun, realiti kesedaran di kalangan rantau serta negara kelahirannya hanya 

wujud setelah memperoleh kemerdekaan khususnya Malaysia.di Malaysia, kesedaran 

mengenainya agak lewat iaitu hanya pada akhir tahun 1950-an hasil gembelingan 

tenaga pelbagai pihak terutamanya para sarjana yang terlibat secara langsung dengan 

khazanah berharga ini. Atas kerisauan dan kekhuatiran pelbagai pihak mengenai nasib 

yang bakal menimpa khazanah intelektual negara ini jika ianya terus dilupakan dan 

dibiarkan tanpa suatu usaha untuk menguruskannya, pelbagai usaha 

dilakukan.Antaranya seminar yang membincangkan perkara ini sehinggalah 

diisytiharkan Perpustakaan Negara Malaysia selaku gedung penyimpanan ilmu dan 

intelektual sebagai Pusat Kebangsaan khazanah berharga ini. Maka, melalui 

pengisytiharan dan amanah  ini, seharusnya semua pihak baik individu atau institusi 

memberi kerjasama yang jitu dan padu dalam menjayakan dan merealisasikan 

tanggungjawab ini memandangkan manuskrip adalah khazanah negara dan hak 

masyarakat secara bersama sebagai dokumen berharga serta berstatus sumber premier 

negara. 

 

 

 

 

 

 

 

BAB TIGA: 

 

PERPUSTAKAAN NEGARA 

MALAYSIA: SEJARAH 

PENUBUHAN DAN BAHAGIAN 

MANUSKRIP MELAYU 

91 

 

BAB 3:  

PERPUSTAKAAN NEGARA MALAYSIA: SEJARAH PENUBUHAN DAN 

BAHAGIAN PUSAT MANUSKRIP MELAYU 

 

1. Pendahuluan 

Sejarah telah merakamkan bahawa kemajuan sesuatu bangsa di dunia ini 

bergantung erat dengan kemajuan ilmu yang terdapat pada bangsanya. Hal ini kerana, 

ilmulah yang berfungsi membawa sesuatu bangsa tersebut ke darjat kemuliaan, 

kebahagiaan dan kekuasaan. Maka, perpustakaan merupakan tempat yang paling mudah 

untuk mengumpul dan menyebarkan ilmu pengetahuan.1  

 

Ditinjau dari sudut sejarah, didapati pelbagai bentuk perpustakaan telah pun 

wujud sejak daripada zaman awal tamadun lagi. Kesusasteraan tertua yang mempunyai 

hubung kait dengan perpustakaan yang pernah ditemui manusia ialah kesusasteraan 

orang Sumeria yang bertanggungjawab membina tamadun di Lembah Euphrates di 

Iraq.2 

 

Tamadun orang Sumeria ini telah berkembang subur sehingga ke tahun 400 S.M. 

Mereka membangunkan perpustakaan-perpustakaan di Assyria dan Babylon untuk 

menyimpan tulisan-tulisan pahat yang diperbuat daripada tanah liat tersebut. Di antara 

perpustakaan terbesar yang mereka dirikan ialah perpustakaan yang diasaskan oleh raja 

Assurbanipal di istananya pada kira-kira tahun 600 S.M.3 

 

Perpustakaan semakin bertambah bilangannya dari semasa ke semasa. Raja-raja 

dan paderi-paderi telah menubuhkan perpustakaan di istana dan gereja. Di samping itu, 

                                                 

1 Abdullah Ibrahim, Islam dan Ilmu Pengetahuan (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1980), 

134. 

2 Azam bin Hamzah, Sejarah Dan Tamadun Islam (711-1492 M) (Selangor: Hizbi Sdn.Bhd, 1991), 46. 

3 Ibid., 47. 

92 

 

terdapat juga perpustakaan yang berasaskan oleh orang perseorangan. Kebanyakan 

perpustakaan ini menyediakan khidmat asas sebagai tempat untuk menjaga dan 

menyimpan rekod-rekod tertentu untuk kegunaan masa akan datang. 

 

Tetapi apa yang lebih penting, Islam memperkenalkan idea baru dalam 

penggunaan perpustakaan. Mereka telah memperkenalkan idea bahawa perpustakaan 

bukan sekadar bangunan tempat menyimpan koleksi tulisan atau manuskrip yang diukir 

di atas tanah-tanah liat, daun-daun, gulungan kertas yang diperbuat daripada kulit atau 

buku-buku. Dengan kata lain perpustakaan bukan sekadar tempat menyimpan bahan-

bahan purba. Tetapi, perpustakaan berperanan lebih dari itu. Ianya dijadikan gedung 

ilmu pengetahuan yang menjadi pendorong utama atau alat terpenting ke arah 

membebaskan umat manusia daripada kejahilan di dalam bidang intelektual dan 

kebudayaan. Umat Islam telah menyedarkan masyarakat dunia tentang keperluan dan 

kepentingan perpustakaan sebagai alat untuk menimba dan menyebarkan ilmu 

pengetahuan.4 

 

Hal ini dilihat dengan tertubuhnya Perpustakaan Baitul Hikmah pada zaman 

kegemilang

Read More